5、上篇：天之道第三节-天道有无 ...
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正文：
混沌之始，鸿蒙之初，宇宙虚无，天道运行而万界化生。
浩瀚宇宙，无穷无尽，此消彼长，天道运行而万界寂灭。
故天道者，万界之始终、万物之主宰。
天下万物生于有，有源于无，无中生有。
有无者，认知之限、相对而言。
无者，不可见、不可知、不可察，非恒无，乃有。
绝对之无，谓之恒无，孤阴者不存。
故无恒无，无乃无之合，也乃有之合。
微而不可知、大而不可知，小而不可察、广而不可察，皆有，似于无。
故恒无不生有，有生有。
有者，可见、可知、可感，非恒有，含无。
绝对之有，谓之恒有，孤阳者不存。
故无恒有，有乃有之合，也乃无之合。
有不亡于恒无，有生有；孤阳不生，孤阴不长，不互化。
有之亡于无，烟之散于宇，非无，融、化，化而生成有。
有者，实也；无者，虚也。有无相对，虚实相应。
实之极，似无；虚之极，实有。有有归无，无无生有。
宇宙生于无、亡于无，万物生于有、亡于有，有终归于无又生于无。
宇宙容万物而实之极，虚无纳宇宙而创万界，万物实有而存宇宙。
无化无、无生有，有生有、有化无，合而聚、分而裂、变而化，循环往复、生生不息，有无之要。
有无相依相伴、互化互生，天地始生、万物始成。
有无共生，万物共存；有无相生，万物互化。
知有易、知无难，有则有限、无则无穷，尽知有则近知无；天道无极、知行无尽。
故有无者，天道之初。
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阐释：
有，从又（手）持肉，本义是手中有肉、有物，引申义为具备、具有（实体）或（实体）存在，与无相对。
无，卜辞、金文中与无、舞同字。本义为乐舞，后改为“無”，象人持把在跳舞，引申为指无形、无名、虚无等，与有相对，也指物质的隐微状态。
任何有都包含无的成分，即包含不可见不可知不可察的无；任何无，都包含有的成分，只不过这里的有或者微小到极点而不知不察，或者广大到极点也不知不察而已。绝对的有和绝对的无，都是属于孤阳与孤阴，孤阳不生孤阴不长，所以它们都不能存在。
恒无是什么都没有的、绝对的无。既然绝对的什么都没有，怎么能生成有？组成有的物质哪里来的？所以绝对的什么都没有的无，不可能生成有。
有，只能由有生成，这包括看得见的有，也包括看不见的无（不是恒无，其实也是有），这些无只不过我们现在不知道、不觉察、不认知而已。
有人认为，混沌之前的无极好像是真正的无，但那也不是绝对的、真正的什么都没有的无，或是极其细小、极其隐微而不可知的有组成，或是极其巨大而无法整体觉察的有组成。
按照《易经》的理论，天地原本是一片混沌，朦朦胧胧、虚虚渺渺，好像什么都没有，这就是无极的状态。实际上，朦朦胧胧、虚虚渺渺，就是含有的无，实质也是有。
无极经过久远酝酿、运行，地心（地核）引力逐渐形成，宇宙中的物质逐渐被吸附其上，形成太极，这就是无极生太极的过程。
在物质逐渐被吸附到地心的过程中，污浊沉重的物质逐渐下沉，成为地；神秀轻盈的物质开始上升，成为天，天地开始形成，这就是太极生两仪的过程，天（阳）和地（阴）也就被称为两仪。
天、地在《易经》中被译为阳、阴，世间万物都是由阴阳变化促生而来。天地形成后，开始孕育、生化万物，进而繁衍出丰富多彩的大千世界。这些具体现象与形态也是变化中重要一环，只是这个过程极其漫长，漫长到超出人类的想象。
中国古代认为天地由分至合、由合至分、互化互生的完整的诞生方式，两者互逆互补、相辅相成，比之现代宇宙“大爆炸”分裂的诞生方式，更应成为研究宇宙诞生及万物化生的基本方向。人类现在对宇宙、对万物、对人类自己的认识，看起来无所不知，其实是极其有限。
宇宙最初的有是什么形态？组成最初的有的物质是从哪里来的？宇宙的本源是什么？宇宙如何产生、如何变化、如何消亡？宇宙世界究竟有多大？宇宙之外还有没有宇宙？宇宙之中还有没有宇宙？如何掌握时间与空间？在我们身边有没有我们不知道的未知的时空？怎么与不同的时空之间沟通？其他的时空是否存在类似人类的高等文明生物？他们的特点又是什么？
万物怎么产生的？万物之外还有没有万物？有没有超越我们认知的生物的存在？组成人体的世界到底是如何运行的？人类自身的潜力到底有多大？如何激发人的潜能？人类最大的智慧将会达到什么程度？
作者有话说
第5章 上篇：天之道第三节-天道有无
