《自然之道-天人国之道德》宋斌自然之道

4、上篇：天之道第二节-天道自然

　　大道之行，盈于天地，法于自然，重于生态，归于自我。
　　自者，己也，由也，始也；然者，是也，此也，终也。
　　故自然者，己之本是，由来如此。
　　故自然者，万物之始终，自己之根源；始终则自己，自己则自然。
　　生态者，万物之环境；万物作用生态，生态作用万物。自然生态、人文生态、社会生态、政治生态、产业生态，林林总总、不一而足，相依相成、互促互用。
　　故自然不同、生态不同、万物不同，其道不同；遵其道、循其德，求生取进、无可厚非，正自然。
　　自然之义三：自然之物，自然之态，自然之道。
　　故天之道，源于自然，存于自然，行于自然，复归于自然。
　　自然之性，大道无极，大象无形，大圣无名。
　　自然之用，万物应之而生、顺之而长、循之而灭，循环往复、有始有终。
　　四季昼夜，天地万象，其大无外、其小无内，无所不及、无所不用，万物内衡。
　　自然之行，太一为源，阴阳互动，时空能场，千变万化，生生不息。
　　万物有气运，天地有灵毓，日月有精华，星辰有原力，虚空有神蕴，妙哉！
　　天之性，自然也；自然之本，道德也；道德之极，合和也；合和复归自然。
　　自然之道，遵道循德，顺时应势，以合为本、以和为美，和合至善。
　　故自然者，万道之根也，根深则枝繁叶茂。
　　故道德者，万物之行也，行正则恒久流长。
　　故合和者，完美之径也，径直则臻于至善。
　　合于自然，则得于自然，顺之则长生，逆之则早亡。
　　和于自然，则融于自然，万物和而谐、优而美。
　　合和之极，容融为一，大同合一，天地万物如一。
　　自然者，呈自然之态，就自然之势，顺自然而为，真如造化，不妄不逆。
　　因其势而然其然，则得其所以然。
　　自然之极者，万物之于自然、自然之于自然，自然即必然、自然即自由。
　　大道自然，生旺衰亡，成败得失，终归于己。
　　合和至善，天人合一，天下大同，万物救赎。
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　　自，中文古字“①”，《说文》：“象鼻形，凡自之属皆从自。”
　　然，中文古字“②”，本义“燃”。古人灼烧龟壳占卜，根据裂纹预测结果。因燃后之所然可以理解成事物在经过一定的演变过程之后所稳定下来的确定态，即为自然状态。后引申为本来如此、就是这样。
　　依据自然对人类的影响范围可划分为五个层次：
　　第一层次是太阳系外的整个浩瀚宇宙，从根本上决定了太阳系的诞生、时空及发展变化等，现在的研究较少有宇宙整体性、系统性的宏观思维及源头思维（统称宇宙环境）。
　　第二层次是整个太阳系，重点是太阳与月亮，地球围绕太阳公转、月球围绕地球旋转，形成昼夜四季（统称太阳环境）。
　　第三层次是地球自身，主要是地球自转、磁极、引力、经纬度、海陆分布、大气层圈及森林、草原、冰川、荒漠等（统称地球环境）。
　　第四层次是人活动范围内的阳光、空气、山川、水系、海拔、地形、地势，以及土质、磁场、物种、气候等（统称自然生存环境）。
　　第五层次是人文社会，包括人与人之间的关系，建筑构筑物、广场道路、声光影、信息、技术及其产品等（统称社会生存环境）。
　　自然自有其道，万物自有其理，所以宇宙中万物保持其自然的属性，是宇宙万物内性平衡的必然规律。
　　自然不仅取决于事物本身是否保持自然的状态，更取决于对外部环境影响的应对。不同物种有不同的生存之道，很多物种甚至完全与人类对立、是人类的大敌，但是只要它们遵循自己的规律适应环境得到生存发展，都属于自然。
　　故本节自然的主要意义是万物的自我协调，即在事物不同发展阶段以及周围环境态势发生变化时，应该顺势而就、顺应而为，而不是违逆或放任，更不是维持事态局面不作任何的改变。
　　相反，滞守于现状有时反而是不自然的，更不是对自然规律的真正应用或发挥，而恰恰是违反自然规律的表现，是真正的违逆自然、倒行逆施。
　　地球作为宇宙太阳系中一个相对独立的大系统，存在于地球上的万物必定首先会受到地球自转、引力、磁场及周围生存环境等的影响，同时还受日月、与地球关系密切的各大行星、更遥远的宇宙星系，以及地球上特定的金木水火土五大主要元素之间生克制化而形成的全息五行时空能量场的影响，这是地球上的万物顺应自然而发展变化的基本规律，也是地球的天之道。
　　不同的星球有不同的运行规律、有属于自己的星球之道，所以五行规律只适用于地球，而不是最普遍的、适合宇宙所有天体及万物的天道规律。
　　天道自然不仅说明大自然构成整体性的终极原因在于大自然本身的存在，也说明大自然的运行状况取决于大自然本身及各大因素相互作用的能量场（其中自然也包括人与人之间相互作用的场能因素），而非别的外在因素。
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　　作者选注
　　五行与天干地支
　　1、五行：
　　五行是中国自古以来重要的一种系统观，通过观察世界而得出组成天地万物的金、木、水、火、土五种基本物质，被广泛地用于哲学、中医学、堪舆、命理、相术和占卜等方面。
　　五行的意义包涵阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调万物之间的相互生克化合、平衡和谐的整体概念，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的普遍的关于天地构成及相互作用、变化的系统方法论。
　　中国古代五行既是指物质的五种属性，也是指物质存在的五种状态，更是指物质运行及相互作用的五种规律。
　　2、天干地支：
　　简称为干支，源自中国远古时代对天象的观测与记录。
　　天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，称为十天干。
　　地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，为十二地支。
　　天干地支组成了古代纪年历法。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，并周而复始运行，组成了干支纪元法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在中国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。
　　天干属性：甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水
　　3、五行生克化合侮刑害
　　五行相生：指两类属性不同的事物之间存在相互帮助、相互促进的关系。
　　五行相克：与相生相反，是指两类不同五行属□□物之间的关系是相互克制的
　　五行相化：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。
　　五行相合：相合，即合作、结合、和好之意。
　　五行相侮：五行相克异常是产生相侮的原因，有恃强凌弱之义，是指五行中的一行对其所不胜行的反向制约，又称反克；相侮的次序与相克、相乘相反。
　　五行相刑：指五行相互刑伤，有相克之意。
　　五行相害：指五行相互加害，有相克之意。