2、上篇-前释天 ...
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天，甲骨文“①”，金文“②”，小篆“③”，人字上面顶着一个口字，造字本义是人头顶上方的无边苍穹，最初指空间，与地相对，后引申为天空、太空。
本书中天的意义
一、宇宙，包括整个星际世界，已知与未知的无限的空间。
二、天地，即通常意义的天空与大地，地面及地面以上的高空，也就是日常意义的头顶为天、脚下为地。
三、大自然界，以及大自然界的万物，引申为自然的、天然的存在。
四、至高、至大、至极的存在，比人类品质更高尚、能力更强大、时间更久远的存在。
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作者选注
一、天的通常解释
（1）在地面以上的高空，是指人类生存范围（地球）以外的空间（天空），宇宙空间。
（2）在上面，位置在顶部或上面。
（3）气候，季节，时节。
（4）日，一昼夜，或专指白天。
（5）指神仙或他们所住的地方，或指传说中生活在天庭的有神力的人。
（6）自然界，自然的、生成的。
（7）一天的某一段时间。
（8）《易经》中乾卦的对应物象。
二、中华文化中天的意义
天，是中华文化信仰体系的一个核心，狭义仅指与地相对的天；广泛意义的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。
天具有神格化、人格化特征。天，古指最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民间信仰中的玉皇上帝（玉皇大帝），又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等。《毛诗传》：“元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称苍天。此则天以苍昊为体，不入星辰之列。”昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。如郑玄曰：“上帝者，天之别名也。”
另一方面，有时又作了区分，如《汉书》：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝。”其中又将天和上帝区分开来，上帝地位低于天。
周朝以后儒家继承了周以前的中华宗教信仰传统，因而历代祭天延绵不绝。
春秋战国之时，思想进步、人文理性精神勃发，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。”
神为人创、民为神主，则上古神秘观念渐消，皇天上帝之概念渐由自然之天取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而敬天祭祖是中国文化中最基本的信仰要素。
三、中国古代的天命哲学
中国古代哲学中的天命说早在殷周时期已流行。
从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞、彝器铭文中，“受命于天”刻辞的多次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了。
《逸周书·商誓》：“王曰：‘嗟！尔众，予言若敢顾天命，予来致上帝之威命明罚。”《礼记》：“唯天子受命于天，士受命于君。”
《易经》：“乾道变化，各正性命”。对于这里的命，后人注释道：“命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属也。”
在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量，即命运，并认为是冥冥之中的天在掌控。
命运的观点，在古代源远流长。由夏经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说：“死生有命，富贵在天。”可见孔门弟子是信奉命运的。孔子进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
命数，这是一个复杂而重要的概念。郭志诚等对数有一段很好的论述：人为自然界天与地作用的产物，人在天地间生存、运动；宇宙万物都在时间与空间中运动，人、天、地及宇宙万物的运动无一不受着数的制约。
四、中国古代的天子说
上古时代，天是人格化的自然界，被认为是宇宙最高的主宰，世间万物都是天地阴阳交泰而孕育的后代。天为父，所以号“皇天”；地为母，所以叫“后土”。因此人也是天地自然的产物，凡人皆为“天之子”。
后来，为强调君权为神所授，君王代天掌管天下，自称为“天子”，于是“天子”一词为君王专用，凡人不再有此称呼，否则犯忤逆犯上之大罪。
一般认为，将最高统治者称为“天子”始于夏代，因为《尚书·夏书》：“尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。”
《尚书·周书》：“天子作民父母，以为天下王。”
东汉《白虎通德论》：“天子者，爵称也。王者父天母地，为天之子也。”
作者有话说
第2章 上篇-前释天
