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4、古代汉语

　　古代汉语名词解释
　　1.什麼是古代漢語？
　　古代漢語是和現代漢語相對的概念。古代漢語是古代漢族人民所使用的語言。
　　古代漢語是現代漢語的源頭，現代漢語是古代漢語的繼承與發展。他們是同一民族語言的不同歷史階段，而不是兩種語言。
　　古代漢語與現代漢語在語言、文字、詞彙、語法各個方面既有密切的關聯，又有很多差異。

　　2.白話：魏晉以後，唐宋以來，以北方話為基礎，隨時代發展而變化的一種書面語言。具有口語化，淺顯通俗，生活氣息濃厚的特點。

　　3.文言：以先秦時代的口語為基礎而形成的上古漢語書面語言，既包括先秦時期的文獻語言，也包括後來歷代作家摹仿的作品中的語言。具有凝練，典雅，厚重的特點。

　　4.文献：根據問世和流傳方式，就把文獻分為：
　　（1）傳世文獻：是指從古時傳抄遞印下來的文獻，一般來說就是各種古籍。
　　（2）出土文獻：指的是通過地下發掘得到的各類文獻，屬考古文物的範圍。主要包括甲骨文、金文、簡牍、帛書、石刻、陶文等。

　　5.二重證據法：王國維先生所提倡。意思是運用“地下之新材料”（出土文獻）與古文獻記載相互印證，以考量古代歷史文化，成了一種公認科學的學術正流。

　　6.衍文:簡稱“衍”，也叫“衍字”、“文”，是古籍在傳抄、刻印過程中誤加的字。

　　7.脫文:簡稱“脫”，也叫“奪字”，是古籍在傳抄、刻印過程中脫漏的文字。

　　8.讹文:簡稱“讹”，也叫“錯文”，或“錯讹”,“誤字”，是古書在傳抄、刻印過程中產生的錯字。

　　9.倒文:即古書在傳抄、刻印過程中，將原稿的文字字句位置錯亂、顛倒等現象。

　　10.對校法:就是廣泛搜集同一典籍的不同版本，從中選擇一個錯誤較少的本子作為底本，然後與其他各本進行校勘，將不同之處記錄下來。

　　11.本校法:又稱本證法，或“內證法”。就是用本書校本書的方法，具體而言，就是用本書前後文句、文義以及行文通例互證，從而校定文辭錯誤的方法。

　　12.他校法:就是用其他書來校本書的方法。這裏所謂的“其他書”，有本書所引用的他書，有引用本書的他書，有内容相近的同一類書。從時代來看，包括前人之書、後人之書、同時之書。

　　13.理校法:所謂理校法，即推理校勘法。如遇無古本可據，或數本互異而無所適從之時而採用的一種校勘方法。
　　第一課：詩經

　　1.通假：指古書中以音同或音近的字代替本字的現象。嚴格地説，通假與本無其字的假借不同，但習慣上也通稱為假借。包括同音通假，如借“公”為“功”，借“畔”焉“叛”；雙聲通假，如借“亡”為“無”，借“果”為“敢”；疊韻通假，如借“信”為“伸”，借“革”為“勒”。通假是一種得到社會公認約定俗成的用字現象。

　　2.押韻:亦作“壓韻”，也叫“協韻”“叶韻”“合輸”。作韻文時於詩行句末或聯末用韻之稱。詩歌的押韻，不僅便於吟誦和記憶，更能使作品具有節奏、音樂之美。押韻的要求是音節的詩行末尾韻母相同或相近。

　　3.疊字：又叫“重言”“重語”“重文”。指兩個形音完全相同的單字重疊，其意義多與單字意義沒有關係，往往隨文釋義。如《詩經·小雅·車攻》“四牡奕奕”,“奕奕”，閑習的樣子。

　　4.六義：也稱“六詩”。指風、雅、頌、賦、比、興。風、雅、頌是詩歌的三種類别，賦、比、興是詩歌的三種表現手法。

　　5.風：《詩經》六義之一。指《詩經》中的《國風》部分，最初單稱《風》。包括“周南、召南、邺、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、槍、曹、豳”十五國風，共一百六十篇。《風》是採自各地的民間歌謠，大部分是東周的詩，一小部分是西周後期的詩，音樂上是地方曲調，但作者卻未必是平民，很可能大部分仍是貴族。

　　6.雅：《詩經》六義之一。包括《小雅》和《大雅》，是周代朝廷上的樂歌。雅就是夏。《説文》：“夏，中國之人也。”雅音就是中原正音。《小雅》共七十四篇，大部分是西周後期的作品，小部分是東周初期的作品；主要出自貴族之手，小部分來自民間歌謠。《大雅》共三十一篇，大部分應屬西周前期，小部分則屬西周後期，主要是王室貴族的作品。

　　7.頌：《詩經》六義之一。包括《周頌》三十一篇，《魯頌》四篇，《商頌》五篇，是宗廟祭祀的樂歌。其中《商頌》一般認為是春秋時宋國的作品。

　　8.賦：《詩經》六義之一。詩歌的一種藝術表現手法。直陳其事。朱熹《詩集傳》：“賦者，敷陳其事而直言之者也。”

　　9.比：《詩經》六義之一。詩歌的一種藝術表現手法，即比喻。朱熹《詩集傳》：“比者，以彼物比此物也。”

　　10.興：《詩經》六義之一。詩歌的一種藝術表現手法，朱熹《詩集傳》：“興者，先言他物以引起所咏之事也。”陳奂《詩毛氏傳疏》:“凡托鳥獸草木以成言者，皆興也。賦顯而興隱，比直而興曲，《傳》言興凡百十有六篇，而賦、比不之及，賦、比易識耳。”

　　11.詩序：《毛詩》每篇之前一段關於該篇主題的簡短説明，稱為詩序。説明一篇的稱為“小序”。在《關雎》前除小序外還有一篇總論，稱焉“大序”。詩序作者有不同説法，大概非一人一時之作。
　　12.緯書：漢代依托儒家經義宣揚符籙瑞應之書。相對於經書，故稱“緯書”。《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》及《孝經》均有緯書，稱為“七緯”。緯書附會人事吉凶，預言治亂興廢，多怪誕之談。緯書興於西漢末年，盛行於東漢，南朝宋時開始禁止，隋代禁之愈嚴，遂漸散亡。

　　第二課：周易

　　1.古今字：指同表某一意義而古今用字有異的一組字。
　　（1）古今字分兩類：
　　①甲類是等義的，古字與今字字義完全相同而字形不同，如“樊|野”“灑|法”等。
　　甲類古今字是一對一的關係，今字的產生不涉及漢字的孳乳分化，屬同字異形，是異體字的一類。
　　②乙類是不等義的，古字與今字不僅字形不同，而且字義也不完全相同，如“莫|暮”“景|影”等。
　　乙類古今字不是一對一的關係，今字產生是漢字在發展上孳乳分化的結果，是同源字的關係。還有一些是因為字義變用而形成古今字關係的。
　　（2）漢字古今分化分三個方面：今字由古字的本義產生，如“趾|止”；
　　今字是由古字的引申義產生的，如“懈|解”；
　　今字是由古字的假借產生的，如“避|辟”。
　　（3）古今的概念是相對的。今字如再產生後起字，對後起字而言，它又是古字。

　　2.異體字：也稱“或體”，指字義相同而字形不同的一組字。異體字的產生，
　　有的是使用不同的造字法造成的，如“傘”（象形）與“織”（形聲）、“泪”（會意）與“淚”（形聲）等；
　　有的造字法雖然相同，但使用的構字偏旁不同，如“跡、踏、迹”等；還有的造字法和構字偏旁都相同，但字形結構形式不同，如“峰、與、岑”等。

　　3.五經：史稱於漢武帝時。儒家本有六部經典，詩、書、禮、樂、易、春秋，被稱為“六經”。因為《樂》已經失傳，剩下的就是所謂的“五經”。

　　4.今、古文經：
　　古文經指秦以前用古文書寫而由漢代學者加以訓釋的儒家經典，如古文《書》據傳是漢武帝末年魯共王從孔子住宅的壁中發現的，是用秦以前的“古文”書寫的。
　　今文經指漢代學者所傳述的儒家經典，用當時通行的文字（隸書）記錄，大都沒有先秦的古文舊本，而由戰國以來學者師徒父子傳授，到漢代才一一寫成定本。如今文《書》出於伏生，《禮》出於高堂生，《春秋公羊傳》出於公羊氏和胡母生。

　　第三課：周禮儀禮禮記

　　1.詞類活用：指詞在句子中臨時改變詞性或語法功能的用法。詞類活用與兼類不同，兼類是詞固有的，而活用是臨時性的。詞類活用大致有以下幾種情況：
　　名詞的活用包括名詞用作一般動詞、名詞的意動用法和使動用法。
　　形容詞的活用包括使動用法、意動用法和活用為一般動詞。
　　動詞的活用包括使動用法和用作狀語。
　　2.五禮：春秋戰國，禮崩樂壞，儒家開始對各類禮節加以整理。據《周禮·春官·大宗伯》記載，禮被分為五大類：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮，統稱“五禮”。
　　吉禮居五禮之首，“祀邦國之鬼神示”，為祭祀的典禮。吉禮分天神地衹人鬼三門计12項。
　　凶禮，“哀邦國之憂”，包括有荒禮、喪禮、弓禮、恤禮等。
　　嘉禮，“親萬民”，分飲食、婚冠、賓射、響燕、脈播、賀慶六項。
　　賓禮是“親邦國”，指諸侯王的觐見、各諸侯間聘問和會盟時的禮節，分朝、宗、觀、遇、會、同、問、視八項。
　　軍禮，“同邦國”，主要指戰事，但也包括田獵、築城等需要動員人力的活動。軍禮分五個項目：大師、大田、大均、大役和大封。

　　3.六藝：五禮，六樂，五射，五馭，六書，九数。又指“六經”。

　　4.四書：論語，孟子，大學，中庸

　　5.章句：剖章析句，是興起於漢代的經學家解說經義的一種方式，特點是按章按節疏解文意，注釋重點詞句，章節之後有對章旨的歸納。

　　第四課：春秋三傳

　　1.本義：指詞的本來意義，是相對於引申義而言的。如“深”的本義是“水深”。另外，因為詞是由漢字來記錄的，所以詞的本義常與字形有密切的關係。如“折”的本義從早期的字形来看就是用斧斤斷木之義。

　　2.引申義：由一個詞的本義引申發展出來的相關的意義。如“基”的本義是“地基”，引申出“根本”的意思，又可引申出“開始”的意思。引申義必然跟本義在意義上有一定的聯緊，否則不能稱之為引申義。

　　3.古今詞義異同：詞在語言的發展演變中，其意義發生或多或少的變化。大致有三種情況：古今意義基本不變，如“馬、日、人”等，這些詞是漢語中的基本詞彙。
　　古今意義完全不同，如“綢、該”等。
　　古今意義同中有異，有範圍、程度和感情色彩的差異，如“河、睡、爪牙”等。

　　4.雙賓結構：指古漢語中一些具有“給取”“交接”意義的動詞可以帶兩個賓語的特殊結構。離動詞近的賓語叫近賓語，又稱間接賓語。離動詞遠的賓語叫遠賓語，又稱直接賓語。如“公語之故，且告之悔”(《左傳·隱公元年》),“語”“告”後面的“之”是近賓語、間接賓語，“故”“悔”是遠賓語、直接賓語。

　　5.謙詞、敬詞：古代人特別注重禮儀，在語言表達中多用謙詞和敬詞。謙詞對己，置己於卑位；敬詞對人，置人於尊位，謙敬之間，表示禮數。謙詞有“臣、小人、寡人”等，敬詞有“君、閣下、敢”等。

　　6.古代戰車坐次：古人作戰時，戰車的坐次是有嚴格規定的。
　　若大夫、國君為主帥時，尊者（即大夫、國君）在車子的中間，御者在左邊，另一人在車右。若大夫不焉主帥時，御者在車子的中間，大夫在車子的左邊，另一人在車右。