《古文观止》相卿三才

3、自论第三

　　人性的利与恶
　　什么是人性？
　　这个看似简单却让人难以回答的问题，或许有人想过，又或许没有人想过，但它的确切实的围绕在我们的身边，贯穿着我们的整个人生，人性是什么？什么是人性？人和性分开之后又是什么？
　　人是一种动物，这点毋庸置疑，无论是任何时候，人类不管进化的有多么高级，有一点永远不会改变，那就是人是一种动物的事实。
　　而伴随着动物和比动物高级的人们来说，性就是动物和人之间，同样都会拥有的“东西”，当然性这个“东西”是必须要打引号的，因为它既代表了实质，又代表了虚幻，实质是可以为我们所看到以及接触到，那就是男女的性别和动物雌雄分类。
　　在这个实质的性别中，体现在一个同类的族群内，两种相互包容的异性群体，共同居住共同繁衍，继而生生不息，而虚幻中的个性，是不为我们所看到和触摸的，它只有通过我们的形体表达出来。
　　然后我们的行为，再被外界所接收，这种只存在于虚幻里的东西，也正是这种仅仅处于虚幻，不为我们的看到所触及的个性，才是最为复杂最为变化多端的性格。
　　由易而难，我们先从简单的方面入手，除去实质的性别外，虚幻中的性格，便是类别我们最显著的标志，那为什么说性格是虚幻的呢？因为它不同于性别是可以直接分辨出来，所以我们永远不可能从一个人的性别、容貌，从而判断出他的性格。
　　只有等他表达出他的个性，而我们再接收到，他所表达的个性，然后通过我们的思维，去判断出他的个性，因此这种个性，既是他人虚幻中的表现，也是我们虚幻中的认为，这就很像是你比我猜的游戏。
　　我思维中的一种事物，要表现给你以及更多的人知道，就需要用一种表现的手法，从而将其体现出来，当然人的个性，往往是自然而然的表现出来，但也绝对不乏有刻意塑造出来的个性，因此个性只会是虚幻中不可捉摸的“东西”，那么这不可捉摸只是存在于虚幻中的“东西”。
　　这“个性”，又有什么确定性或者是必然性吗？我可以肯定的说，那一定是有的，因为我们都知道个性的形成和表达，是与后天的环境有着不可分割的紧密性，虽然“性本善”一说有待争议，但是“性相近、□□”是绝对可以肯定的。
　　不仅仅只是因为我们学习的什么、经历了什么，就一定会表现出相应的个性，而是在学习和经历之后，再在当下特定的环境中，自己就会表现出，那种相应在自我虚幻思维中的想法，然后这种想法，再由别人接收到，感受到这种个性的思维，因此个性的表达，脱离不了后天的环境，但是后天的环境，也不过只是个性，之所以如此表达中的一个其中因素而已。
　　这也就是个性，可以是因为后天的环境改变、而发生改变，也会由于先天的变化，而发生变化，因此个性中的性格，总是那样的无法捉摸，令人无法猜透，就算是两个在同样的环境中，有着相同改变或者变化的人，也完全有可能拥有着两种完全不同的个性和性格。
　　就是在同一个国家、同一个社会、和同一个家庭成长出来的人们，他们身上的个性，也完全可能是千差万别，更别说是脱离同样的家庭，只是在同一个社会中成长，或脱离同样的社会，只是在同一个国家中成长，甚至是脱离同样的国家，只是在同一个地球上成长。
　　因此个性的复杂，就不是一言一语，单单用环境的因素，可以解析清楚，所以我们需要重新认识人性的话，就必须介入其他的元素，抛开“性善”和“性恶”的话题，我们来讲一讲人性的“利”！
　　除了先天和后天的因素外，利也是最能够牵动人性的唯一“东西”，所谓无利不起早，利也可以分解为有形和无形，有形的利益，可以分为利益的实质获取，比如金钱、食物或物品，而无形的利益，可以是精神上的获取，比如健康、快乐和满足。
　　这就可以轻松的解释出，人性为什么会出现极端的恶和极端善，那就是只有一个字“利”！不管是有形的利，还是无形的利，纵然人性的变化千万种，源头都是出于“利”！普度众生，济世为怀的大慈悲，为的是无形的利，精神上的满足和获取，无所不用其极的唯物是从，为的是有形的利，实质上的得到和拥有。
　　这既是人性的贪婪也是人性的虚荣，没有善恶，只有利益！因为付出是为了回报，而这种回报不管有没有，是否是实质性的存在，那都是一种利的表现，因此周易中也说过，利者义之和也！是因为当道义也可以获得利益时，善必得利、恶必失利。
　　就会有更多的人讲道义，做善事，而在现代社会中，恰恰扭曲了这种事实，善未必得利，而恶却能够得利，这也就是越来越多的人，他们不讲道义，反而得到实际的利益，因此在利益的驱使下，人善被人欺、马善被人骑的观点迅速波及。
　　恶！即使是做一名“喷子”“毒舌”没有实质的利益，仅仅是精神上虚荣心的满足，那也足以让人们“唯利是从”，这也是网上的一种普遍现象，“公知千千万、喷子占一半”，他们中有人借此牟利，也有人过过“嘴瘾”！但实际上都是一种利益驱动的表现而已。
　　这就是人性！没有善恶，只有利益，当利益倒向善的一边，善的人会越来越多，当利益倒向恶的一边，恶的人也会越来越多！