1、前记 东鸾馆建立 ...
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古早时期，天地非玄黄，一片寂灭。忽得盘古其中，开出洪荒自上九万里，从此日月更替、不复相见。随后亦有神族者降于九州土地之上，其中女娲氏抟土造人，使得早期神、人两族和谐共生。不过在后来因其时常出现类似于二负与其臣危弑窫窳，以及轩辕黄帝之孙颛顼战共工等具有“弑神”倾向事件的发生，古神族便渐渐离开了人族的视线，偶有人族于空谷山涧或危崖险洞内得其神族传授真知，遂得道飞升，乃为仙族。可是仙族虽和神族一般拥有超人的能力，但却是有寿命限制的，或几百年受之一劫，得以重归神霄，或几千几万年渡之一难，方可瑶台正位。
所谓“天上一日，人间一年。”随着人族对于自身文明的发展，神族和仙族所受之香火供奉日趋减少，更有严重的神族者直接被断绝了供奉、其金身更不复存在。在经过人族所谓“近代”的时候，承载着古九州神、仙二族的天界还在下界的一场战争中悄然保护了生活在地上的人族。在战争结束以后，标志着人性堕落的末法时代也即将来临，天界故此重新商议“是否干涉人族发展”之事。最后，在文昌梓潼帝君的提议之下，效法东汉张陵天师传道鹤鸣山，于蜀地秦岭之内人所不能及之处建立了一座以符箓、科仪为主，经学为辅的类似于儒家学宫类的教育机构，名曰：东鸾馆，取“鸾”即“凤凰”瑞兽之意。旨在为天界挑选并培养下界的人才，承习远古咒术和洞悉宇宙运行之法，好延续九州众神、仙二族香火，此外还须帮助下界稳定自然秩序，曲线干涉、促进文明的发展。
在东鸾馆建立后，其馆中先生之职便由文昌帝君亲自挑选天界各部善师之神、仙担任，按照通俗来讲，东鸾馆就是一座大型的学习巫术道法的学校。当然，其招揽生源的方法也是独辟蹊径：首先，专门负责招揽和管理学校学生的仙师会在得缘者（可以入东鸾馆习得仙法者）的日常生活环境里给予很多的暗示；再者，文昌帝君会分身前往每一位得缘者的梦里，告知可前往入学；最后，会由纯阳孚佑帝君吕祖亲派东鸾馆在地的福德正神将入学文书经各地城隍之手交于每一位得缘者家里的床头婆婆处，并由床头婆婆将文书置于他们的枕头下，待天亮便可知道自己是否有缘进入东鸾仙馆。
虽然这种招生方法至少在天界看来独具品味，不过以每年的入学人数情况来看，确实不太乐观。很显然，大多数人谁会对突然在枕头下多出来的一份毛笔文书所写的内容那么在意呢？即使在意，大多数得缘者都属于18岁上下，正是决定自己未来走向的时候，撇开所谓的“封建迷信”不说，又有谁会去放弃一个经过一年艰辛奋斗考来的正规大学不读，转而投向一个梦和一纸文书上提到的传授仙法道术的学校呢？显然这是虚无缥缈的，这也是天界未曾考虑到的。
但也好在前来东鸾馆正式求仙问道的人数不多，故东鸾馆培养的出来的一代代徒子徒孙都是在整个三界颇受好评的。当然他们在三界的状态也是特殊的，处于人和仙之间，古称巫觋，在今日则雅称为“巫祝”，这些巫祝在其学业圆满离开东鸾馆之后，他们也模仿着下界的凡人渐渐组成了一个相似的社会形态，不过这个形态是从1842年开始建立的，是由一个直接对天界负责的办公机构在管理着，名曰：“仪凤司”。其下属厚生、西掖、南台三省，又有司礼、司命、司吏、司刑、司宪五部承担三省的运转。1898年又在三省基础上建立了黄阁（类似于下界的内阁）这种少数精英巫祝们一起商议制定管理法则和颁布条令的管理层机构，至此九州天界曲线干涉下界发展的“巫祝社会”正式形成。他们之中普通的就直接称为巫祝，进入仪凤司的则被称为“凤阁郎”，属于黄阁的被叫做“凤阁大夫”，在这些“凤阁大夫”中还有一个起领导作用的巫祝，称为“司天卿”，当然除了黄阁内都是十分出色的巫祝以外，其他未进黄阁的巫祝也有十分出色的，这些颇为厉害的巫祝则被统称为大翰博，指博学多才的意思。也许我们也可以试图将东鸾馆、巫祝社会乃至整个天界理解为另一个维度，在这个维度的世界里，不仅仅古九州这一个地方有着神、仙二族还有巫祝的存在，其往东望去有高天原，那里生活着八百万众神，往北是有佛多玛玛等萨满神族所在的长生天，往南是梵天、毗湿奴的疆域，往西则各神族也层出不穷，最令我们所熟悉的便是整个欧罗巴大陆的魔法世界，东鸾馆的学院体制便是在1840的下界战争后，天界仿照欧罗巴的模式来建立的。故东鸾馆算是天界与下界所谓“现代”接轨的一种形式。
作者有话说
第1章 前记
