《五千年华夏演义》逍遥烟客

2、第2章：中国式的“民主”——禅让之梦

　　第2章：中国式的“民主”——禅让之梦
　　史载黄帝共有二十五个儿子，黄帝升天后，继承位置是玄嚣，为黄帝与元妃嫘祖的长子，即黄帝的“嫡长子”，史称少昊（hào）（另有记载说：少昊为玄嚣第三子，名清，字已挚）。少昊是汉族神话中主管西方的白帝。史载少昊在位八十四年，寿百岁崩。如果按上面的记载推算，少昊在位时间大约是公元前2599年-公元前2516年左右。
　　少昊并没传位给自己的儿子，而是传侄儿颛顼(zhuān xū)。颛顼号高阳氏，是黄帝次子昌意的长子。颛顼也是汉族神话中主管北方的玄帝。据《列子》记载，少昊死后，炎帝后裔共工氏与颛顼争夺帝位，颛顼打败共工，继少昊主政。《史记集解》说颛顼在位七十八年，活到九十八岁逝世。如果按此记载推算，颛顼在位时间大约是公元前2516年-公元前2439年左右。
　　颛顼去世后，由堂侄帝喾（kù）继位；帝喾(约公元前2480年 — 约公元前2345年)，姬姓，名俊(一作夋)，高辛氏，是颛顼的伯父玄嚣之孙。帝喾也被列为上古“五帝”之一。
　　帝喾去世后，由帝挚继位，帝挚（约公元前2409年—公元前2352年）号青阳氏，为帝喾长子。在位时，帝挚荒淫无度，九年后，诸侯废之，而推尊其弟唐尧为天子。唐尧登基后，封挚于高辛。
　　唐尧（约公元前2377—公元前2259年），姓伊祁，号放勋，“五帝”之一。尧为帝喾之子，十五岁辅佐兄长帝挚，二十岁代挚为天子。尧立七十年得舜（shùn）。二十年后，尧老，舜代替尧执政，尧让位二十八年后死去。
　　舜（约公元前2277—约公元前2178），传其称号为有虞氏，姓姚又姓妫（guī），名重华，字都君，谥曰“舜”。因国名“虞”，故又称虞舜。他是帝颛顼的六世孙（颛顼-穷蝉-敬康-句望-桥牛-瞽叟(gǔ sǒu)-重华)，自五世祖穷蝉起都是平民。帝舜从小受父亲瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屡经磨难，仍和善相对，孝敬父母，爱护异母弟弟象，故深得百姓赞誉。因品德高尚，在民间威望大。当时部落联盟领袖帝尧年事已高，欲选继承人，四岳（四方诸侯之长）一致推举舜，于是，尧分别将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让九名男子侍奉于舜的左右，以观其德；又让舜职掌五典、管理百官、负责迎宾礼仪，以观其能。皆治，乃命舜摄行政务。二十年后，尧才放心把帝位禅让给舜。
　　舜选贤任能，举用“八恺”、“八元”等治理民事，放逐“四凶”，任命禹治水，完成了尧未完成的盛业。传说他巡狩四方，整顿礼制，减轻刑罚，统一度量衡。要求人民“行厚德，远佞人”，“直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲”，孝敬父母，和睦邻里。在其治理下，政教大行，八方宾服，四海咸颂舜功，因而《史记五帝本纪》称“天下明德皆自虞帝始”。
　　据《史记》载，舜摄政28年，尧才去世。舜在三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之位。舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事。
　　禹（约公元前2160年-公元前2061年），姓姒（sì），名文命，字（高）密。禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子（但也有说法认为禹应为颛顼六世孙）。其父名鲧（gǔn），被帝尧封于崇，为伯爵，世称“崇伯鲧”或“崇伯”。帝尧命令鲧治水，鲧受命治理洪水水患，他用障水法，也就是在岸边设置河堤，但水却越淹越高，历时九年未能平息洪水灾祸，被舜处死。接着禹被任命为司空，继任治水之事 。禹与益和后稷（jì）一起，视察河道，并检讨鲧治水失败的原因，改革治水方法以疏导河川治水为主导。治水期间，禹三过家门而不入，经过13年治理，终于取得成功。
　　帝舜在位三十三年时，正式把天子位禅让给禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。三年治丧结束，禹避居夏地的一个小邑阳城，将帝位让给舜的儿子商均。但天下的诸侯都离开商均去朝见禹。在诸侯的拥戴下，禹正式即后位（夏朝最高统治者称“后”，周代文献按周的习惯，记之为“王”，此后被历代史藉所沿用），居住在阳城，国号夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。

　　【析梦】
　　基于口头传说的上古记载，存在很多相左的情况。首先，这些传说中的“帝王”，寿命大多被夸张到百岁以上，明显被“神化”；其次，父子、兄弟间的关系，甚至本人的身份也常常混淆不清，继承者与前任的生卒或在位时间往往存在矛盾之处。当然，这毕竟只是“传说”，我们很难以“信史”的标准来要求。
　　综观上古传说记载，从传说中的黄帝到帝挚，五代“帝位”均为帝王死后传位于子或侄，体现黄帝家族内部“世袭”的特征；炎帝家族的共工与黄帝家族的颛顼争位失败，正说明了黄帝家族地位的巩固。唐尧取代帝挚则带有“贵族革命”的色彩；“以弟代兄”的模式，说明当时在维护“宗法”基础上，也注重“德才”或政治经验，重视维护贵族整体利益。
　　尧、舜、禹三代的“禅让”则把“德才”排在首位，体现了“贵族民主”的某些特征。特别是舜，虽然舜也算黄帝之后，但到他这一代已经是几代平民，不属于贵族之列，而贵族集团竟然能一致推举平民出身的舜，这也是中国古代“民主”的奇迹。而且，“帝王”均在生前就传位，似乎打破了“终身制”，在中国古代也是奇迹。可以说这三代是中国古代史上“世袭”思想最“低谷”的时代，虽然继任者都一度做出“还位”其子的姿态，但毕竟这种“民主”已经得到贵族集团强有力的支持，“还位”也就成了一场政治“作秀”。
　　此后，这种“民主”竟然在中国大地上绝迹了四千年，不由让人扼腕长叹！虽然，后来也不乏某些篡位者，上演一些“禅让秀”以证明自己“夺主”的合法性。但更多的是直接扬言“得天下者即得民心”心安理得的夺位。毕竟，“天下共主”的地位太诱人了，坐在那位置上做着“春秋大梦”，是多少人梦寐以求的终极目标。