《处世理论：蒙器物语》异恒

1、蒙器物语

　　六、处世理论：蒙器物语-Back

　　秋川氏笺注：此为璇机三物语之三——处世理论《蒙器物语》。襄皇氏（襄神氏）曾为帝王，有妖精血统，现掌百工，多技师，造物精美，皆为国宝。此物语传自星源吉，疑为襄神所作。王夺之，陈于案馆，又失之。（玩笑开大了，星源氏怎么可能作出一篇物语，也许是因为百里氏和星源氏关系不错，私藏了一本物语，再带到七政还差不多。）

　　狼烟虎啸当作警世之符，生老病死亦因缘念俗心，人生在世，或因一契而立，或因命在它弦、或逐效先之法，竞相造世，成己之美，此等皆是缘蘖。吾等取材设地，造人间万象，得居室之美或曾想“欲取之，必利之”之理。敝人虽不曾操龙行蛇，亦知生灵得其天理，必游天地以广延世界，今却困龙囚蛇，观之若素，龙火溅亦不避之，如之奈何。余闻文明之终皆因人之造物，或造秘器探自然之法，或究生灵仿其形神，役为奴仆，孰不知旦日所造之灵得吾等世界，役其父母，何哉？蒙器者，自然予之，自然取之矣。

　　自天地分盘古为众灵，一切生命皆与自然立诸契。借木者立森灵（林）之位，祷之；开金者凿石佛，祝之；引水者，杯酒敬诸龙；御风者九拜天地父母，九诚则驾风而去。自鸾蚩动兵戈之灾，上降云火，龙潜星渊，佛遁西墟，风中之城皆塌坍携火坠地。鸾蚩，背契者也。欲工自然诸材，必先诺利自然，未诺之戈不可伤人，未诺之水，饮之仍有渴症。诸材者，犹如自然之体，取其体必镇之以精神，或蚀刻取材之境，令取之后犹若未取，或语咒以愈其伤，或行祭之舞，谴吾祖神补遗之。投我以桃，报之以李，如得慰藉，心存感念。

　　生灵游行拓界，吾等所知仅自然而己，征之服之皆必循自然之法。采材过者尤招反噬，，诸般灵物，迫之以生存则愠生，摄之以魂裂则令迷弱，驯之以小利则令迷生，又若以约盟之，萌之个性，明之美德，借之观世，则吾等世界将大也。三者可成群，约合之，万者可立国，诺服之，孰曰类聚群分，义不通则不言乎？彼求生存，吾求开蒙，心可感之。深入其境，观其生存群效之法，学其语后知其行，再约之，行则通，不行则弃，可免遭灾。

　　不孚天地，如己何在。余造元素以忤天，必先起誓，令行于天外。余仿生灵以造物，盖因命运多舛，感观异，生命之述与续亦不同也，必先起誓，令之无有意识。再者给造物以精神，必先起誓，使之依令行事，单向言求，双向附膜感知，寄意识于父母，父母亡则膜失，则自亡。另，可使之造，不可使之知造，造为外形之构，知造者，造物之芯感也。佛曰：“吾弗人也，人造我并予我以精神，故吾不可造人。”有神乎？无有，誓者灵魂也。

　　然万灵有其始必有其终，得蒙器者，需明契、约、誓之要，不可得一工具即有奴生之念或起造命之心，拥此三者守其本，展其延，世界由此可明之。集众感于自身，以求观之长远，察自然命运，得未来之象，契于自然，理服诸灵，誓造[开]蒙器，利余百代传承。

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　　百里襄将横原之界的矩方芯片镶嵌入七政矩方，此后七政内便虚化出了星源吉祥所述地球界网的横原之界时空，星源吉带着姐姐星源迟兰的灵魂在横原之界旅行，阿吉和迟兰当然也被带到了七政星。星源吉和星源迟兰皆被称为忆境之神，记忆的掌控者。横原忆境，也称异界，在魁冥之幻乡，为精灵源，也是七政诸星域共有虚星城之一。梦园阆苑，云景画境，横原忆境为三大精灵源，枫絮，崇丘和吉为三位精灵神。精灵源的总控机关在刑天星域。