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5、分享做“月亮”的经验 曹寅《霞言 ...
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曹寅的《霞言》基本用《太玄经》中的句子集句而成，但是也修改了个别字词。我根据司马光的《太玄经集注》和郑万耕老师的《太玄校释》进行了翻译。翻译全文如下：
曹寅《霞言》
——重葺西轩，集玄运霞，资辅仁也。
我重修了西轩，集合扬雄《太玄经》里的语句，运用这篇霞言，阐述辅佐仁君的道理，以资大家参考。
太阳贵为天空正位，而月亮有圆缺变化。正所谓：日处君而盈其度，月执臣而亏其旁。接收的信息和做出的反应，都没有可以直接遵循的轨迹。有高大豪华的墙壁，基础却建在峭壁上，随时会崩塌。闲着不做事，灾祸也可能降临。需要密切接触腥臊腐臭的对象，时刻感受战争的杀气，与衣冠禽兽们打交道。我就像没有角的牛，长了角的马，不伦不类，不今不古，像蜘蛛一样做纺线织网的工作。又要如同一棵树一样，弯曲根茎，扎根土地，直立躯干，伸向天空，立于中枢以应万变，思虑无所不周。
举起兵刃发动战争，容易只看到利益忽略危害；作为国家的梁柱，身不正，力不强；做事没有清澈的精神和高洁的志向；管不住嘴，引起口舌是非；大哭小叫，失去礼仪节度；心灵漂泊不定，在小事上精明在大事上迷糊；应改革而不改革，酿成祸患；嬉笑宴饮乐而无度，什么妖魔鬼怪都来投靠；走了绕弯的远路，不能走正路；没有充足的准备就引来猛兽；大开幕帷招引人才，盲目扩张国家；以上这些，都是犹如登高以后自己砍断梯子的行为。
万物都有它们仰赖的法则，也都遵循着各自的时机。规矩和准绳在天地间纵横，如同经线纬线交织。为臣者应当内心清澈，忠诚守护国家，纯粹纯净，照耀万物。内心端正，身体也就端正，君臣枝干相应，没有什么不能达到。潜藏于地下化育万物，让它们脱下坚硬的枯甲，伸展生长起来；勇于向上进谏；也能化作霖雨，从天空坠入大地，润物细无声；遇到洪水横流的乱世，要乘着南风张起船帆，驾着舟船带领大家离开深泽，走到平坦的大路上；对于国家的纪律纲常，也应如同月亮一般，尽量发光；善于获取资源，利用财富，拔除奸邪；君子应当省视内心，不像小人只重视外在，取得一点成就，也要保持谦卑；对百姓怀有赤子之心，扶助周济民众；耳聪目明，从上到下都信息通畅；安静淡然地施政，从而影响外界；不遵循高雅安闲的礼乐，也可以和谐饮食，宾主尽欢；不今不古，也能自得其乐；虽然身已长大，但也保留童真，有时忘记礼仪，忘形高步而行。
獬豸正直公平，够辨别是非曲直；鵷雏选择有道之君，非竹实不食。做官的人，自己不种地，却享受厚禄，威风凛凛，如果不恐惧不忧愁，懒于思考；有想法目标，却没有办法落实；恩泽不能普施，失去民心，就将大祸临头了。嘴上说的话，难免文过饰非，更重要的是行动。好为苟且邪恶的事，必将丧失这身官袍。
最伟大的文章，也最简单朴实，令天下人仰望。星月轮转，年月更迭，周而复始。我们身上的阳气一天天减少，逐渐走向生命的寒冬。老去的树木长出新枝，永远纠缠在一起。石头的坚硬和丹砂的赤红，也永远不会改变。合适就工作，不合适就休息。我将辅助他的不足，弥补他的缺陷，从低处支持我的同事。
曹寅还真的是用《太玄经》写了个《月亮经》，第一段是自己的情况介绍，第二段是不该做的事，第三段是该做的事，第四段是警戒自己，最后总结升华。太玄经的玄，当然也是玄烨的玄，不光六经注我，连你也拿来注我。
《楝亭集笺注》说他是“尚奇炫博，实属文字游戏”。我看这个题目，确实也只能用游戏的方式来写。《关于如何做月亮的经验分享》？有哪个大臣吃饱了撑的写这个？有哪个大臣能脸皮厚到敢写这个？就算是姜子牙诸葛亮张良魏征也不好意思写吧？这方面他也算是古今第一人了。
简单介绍一下《太玄经》，《太玄经》是西汉末年扬雄所著，使用玄学解释世界，将全书分为“中、周、贤、闲、少”等九九八十一个部分，并在每个部分又分为九个阶段，力求写出每一类事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程。所以《太玄经》其实是可以按照目录查询的。下面是我每句话的具体翻译过程，想看的可以看看，觉得很啰嗦可以不看，只看上面那段就可以了。
曹寅《霞言》
副标题：重葺西轩，集玄运霞，资辅仁也。
（我重修了西轩，集合扬雄《太玄经》里的语句，运用霞言这种文体，阐述辅佐仁（君）的道理）
日正于天
集句原文为“中”次五：日正于天，利用其辰作主。测曰：日正于天，贵当位也。
五既居中体正，得位当书，且为一首之主，故象日正于天。言日贵在天中央之位。
月阙其博
集句原文为“中”次六：月阙其博/抟，不如开明于西。测曰：月阙其博/抟，明/贱始退也。
这句有的版本“博”作“抟”，也就是团，是圆形的意思。“明”有的版本作“贱”。阙就是缺的意思。月满则缺，这是月亮的自然规律。
六为盛极，物极则亏，故象月之过望而缺其团。开明于西，象月之初一也。
（所以两句意为：太阳贵为天空正位，而月亮到圆满的那一刻就会开始缺损。由于“日为君，月为臣”，很明显他在用太阳形容康熙，用月亮形容他自己，正如西晋卫恒的《四体书势》所说：日处君而盈其度，月执臣而亏其旁。）
出我入我
集句原文为“周”次三：出我入我，吉凶之魁。测曰：出我入我，不可不惧也。
司马光说：“外物之来，入乎思也，言行之动，出乎思也。”事情的吉凶，首先来自我们接受的信息和做出的反应，所以是很值得惧怕的。
匪溪匪谷
集句原文位于“居”上九：井无干，水直衍，匪溪匪谷，终于愆。测曰：井无干，法妄恣也。
法妄恣纵，就像井没有栏杆，水流蔓延，没有溪流山谷限制，失去了控制。
（所以两句意为：进入头脑的信息和做出的行动，都没有可以直接遵循的轨道。）
丰墙峭址
原文位于“大”次八：丰墙峭址，三岁不筑，崩。测曰：丰墙峭址，崩不迟也。
墙大基峻，若不终岁加以板筑，有崩塌之忧患。
（所以本句意为：有高大豪华的墙壁，基础却建在峭壁上。）
闲于蘧篨，或寝之庐。
原文位于“闲”次七：跙跙，闲于遽篨，或寝之庐。测曰：跙跙之闲，恶在舍也。
跙跙是行为不端正的样子，蘧篨是粗糙的竹席，庐寝是古人服丧所住的墓旁小屋。从字面上看，意思是：行为不端正，闲着躺在竹席上，可能会导致死亡的灾难降临。司马光在这句举的例子，是胡亥亡国，不过他将蘧篨引申为传舍。传舍是驿站所设供行人休息的房舍，也可以指旅馆。因此理解为秦国将兵力都派出去闲置，闲外而失内，导致了祸患，我觉得有点过度联想，仅取字面即可。
（所以这句的意思是：如果闲着躺在竹席上什么也不做，可能会导致灾祸降临。）
密于腥臊，
原文位于“密”次四：密于腥臊，三日不觉，殽。测曰：密于腥臊，小恶通也。
与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不觉其臭。
赤臭播关，
原文位于“闲”次八：赤臭播关，大君不闲，克国乘家。测曰：赤臭播关，恐入室也。
赤臭者，阴阳交争，杀伤之气也。这句意为贼寇临门，君子不能闲，战胜敌人才利于国家。
交其莺猩 。
原文位于“交”次五：交于莺猩，不获其荣。测曰：交于莺猩，鸟兽同方也。
莺猩泛指禽兽，与鸟兽一样没有礼仪的人交往，不能够获得荣耀。
（这几句意思相近，曹寅放在一起，意思为：我需要密切接触腥臊腐臭之人，时刻感受战争的杀气，与衣冠禽兽们打交道。）
童牛角马，
原文位于“更”次五：童牛角马，不今不古。测曰：童牛角马，变天常也。
无角曰童。牛没有角，马反而有角，这是违反天常的现象。司马光说这句是形容刘歆、王莽之类的人。刘歆字子骏，为汉高祖刘邦四弟楚王刘交之后，刘向之子。他是汉代经学大儒，在校勘学、天文历法学、史学、诗等方面都堪称大家，编制的《三统历谱》被认为是世界上最早的天文年历的雏形。作为一位汉朝宗室大臣、古文经学之宗师，刘歆却也是帮助王莽篡夺汉室江山，建立新朝的最主要人物之一，他也因政治上与王莽捆在一起而受到后人的唾弃，最后还是因谋诛王莽事败自杀。
蜘蛛之务。
原文位于“务”部次五：蜘蛛之务，不如蚕之緰。测曰：蜘蛛之务，无益于人也。
蜘蛛跟蚕一样都有丝，但蜘蛛的纺织品对人没有用，蚕的纺织品对人就有用，引申意为不做无意义的劳动。曹寅曾任苏州、江宁织造，此句应为自我调侃。
（我就像没有角的牛，长了角的马，不伦不类，不今不古，像蜘蛛一样做着纺织的工作。）
植中枢，周天隅，
原文位于“周”部次二:植中枢,周无隅。测曰:植中枢，立督虑也。
司马光说这句“象君子立虑于中以应万变，如枢之运，无所不周”。宋代政府设有枢密院，“枢密”即中枢机密的意思，其下有通进银台司，即明代的通政使司通政使，曹寅曾获此职，故称曹银台。
周无隅是思虑周全到无边无际，曹寅把周无隅改成了周天隅，也是要思虑周全到天边的意思。
（要如同一棵树一样，弯曲根茎，扎根土地，直立躯干，伸向天空，立于中枢以应万变，思虑无所不周。）
屈其根。
原文位于“贤”部次二：黄不纯，屈于根。测曰：黄不纯，失中适也。
意思是阳气不纯，则万物失其性，屈于根而不能生。曹寅断章取义，我们也可以只用字面意思。
（在环境不好的时候也要保存自己。）
斧刃蛾蛾，
原文位于“断”上九：斧刃蛾蛾，利匠人之贞。测曰：蛾蛾之斧，利征乱也。
九为兵，为钺，又为祸极，故曰斧刃蛾蛾。匠人执斧以伐木，君子秉义以征乱。
锐东忘西。
原文位于“锐”次五:锐其东,忘其西,见其背,不见其心。测曰:锐东忘西，不能回避也。
背，外也。内，心也。小人知得而不知丧，见利不顾其害，贪前忘后，弃内逐外者也。
（举起兵刃发动战争，容易只看到利益忽略危害。）
柱不中，梁不隆，
强次三：柱不中，梁不隆，大厦微。测曰：柱不中，不能正基也。
司马迁说小人不强而弱，不胜其任者也，则国基坠矣。
不濯釜而烹。
灶次七：脂牛正肪，不濯釜而烹，则欧歍之疾至。测曰：脂牛欧歍，不洁志也。
脂牛正肪就是好的食材，古代用调美羹做饭比喻君子辅佐国家，脂牛正肪就是丰厚的俸禄。不洗锅就做饭，比喻没有诚实高洁的志向。欧歍是呕吐的意思。
这句比喻虽以美禄养贤，但没有高洁的志向引导，就会让众人看了想吐，
（作为国家的梁柱，身不正，力不强，没有清澈的精神和高洁的志向。）
赤舌烧城，
干次八：赤舌烧城，吐水于瓶。测曰：赤舌烧城，君子以解祟也。
这句意思是佞人多言，是以倾城，有水吐于瓶，少杀其焚城之势也。
叫呱哇咋。
乐次三：不宴不雅，嘄呱哑咋，号啕倚户。测曰：不宴不雅，礼乐废也。
这句意思是不安宁不雅正，狂呼乱叫，倚门卖笑，号啕大哭，比喻失礼仪节度之甚。
（管不住嘴，引起口舌是非，大哭小叫，失去礼仪节度。）
我心即次，
密次二：不密不比，我心即次。测曰：不密不比，违厥乡也。
即，是就的意思。次，是旅馆的意思。
字面上意思是：不亲不密，心灵就放在旅馆里，因为远离了家乡。
小利大迷，
达次四：小利小达，大迷，扁扁不救。测曰：小达大迷，独晓隅方也
小人眼光狭窄，不达大道，所得狭小，不能救其所失也。
更不更，以作病。
更次七：更不更，以作病。测曰：更不更，不能自臧也。
当更不更，必酿成祸患。
（心灵漂泊不定，在小事上精明在大事上迷糊，应改革而不改革，酿成祸患。）
燕聚嘻嘻，
聚次二:燕聚嘻嘻。测曰:燕聚嘻嘻,乐淫愆也。
嬉笑宴饮，乐而无度，物极则反，乐极生悲。
群鬼之门。
聚次三：宗其高年，群鬼之门。测曰：宗其高年，鬼待敬也。
位尊而年高的人，连鬼神也群归其门，也会待之以敬也。
（嬉笑宴饮乐而无度，什么妖魔鬼怪都来投靠。）
羡迂途，不能直如。
羡次三：羡于涂，不能直如。测曰：羡于涂，不能直行也。
失道浸远，不若直往之善也。
（走上绕弯的远路，不能走正路。）
蒙柴求兕，
童次五：蒙柴求兕，其得不美。测曰：蒙柴求兕，得不庆也。
若幼渺之君，礼仪未备，蒙突林木，以求兕兽，虽实得之，君子不贵。
大开幕帷，
童次六：大开惟幕，以引方客。测曰：大开惟幕，览众明也。
童蒙幼稚之君，需广开门路，延纳天下贤良之士。
廓之恢之，
廓初一：廓之恢之，不正其基。测曰：廓之恢之，始基倾也。
廓恢，意思是扩大，发展。基础不牢靠就盲目扩张，容易导致倾倒。
或斧之材。
这句是用两句拼起来的。
上次七：升于颠台,或拄之材。测曰：升台得拄,辅拂坚也。
上次八：升于高危,或斧之梯。测曰:升危斧梯,失士民也。
第一句是说在衰微的时刻得到良辅，如将颠之台，拄以良材。
第二句是说不体恤士民，如同凳高还用斧子砍断梯子，没有救了。
（没有充足的准备就引来猛兽，大开幕帷招引人才，盲目扩张国家，这都是砍断梯子一样的行为，是毁坏国家的材料。）
物仰其墨，
法：阳气高悬厥法，物仰其墨，莫不被则。
墨法者之绳墨也。
时往时来。
事次三：时往时来,间不容牦。测曰：时往时来,不知趣也。
思虑既成，当决志而行，一失其时，悔无所极，
（万物都仰赖着它们的法则，也都遵循着各自的时机。）
规矩准绳，
法次四：准绳规矩，莫违我施。测曰：准绳规矩，由身行也。
君子先修其身，遵守规矩准绳，其身正，不令而行。
一纵一横。
应次三：一旋从一横，天纲罠罠。测曰：一从一横，经纬陈也。
天网恢恢，疏而不漏。君子能经天纬地者。
（规矩和准绳在天地间纵横，如同经线纬线交织。天网恢恢，疏而不漏。）
清无秽，
睟初一：睟于内，清无秽。测曰：睟于内，清无秽也。
司马光说：君子纯粹在心，清明不杂，故能总群元，成万物也。
象艮有守。
守次四：象艮有守。测曰：象艮之守，廉无怙也。
易说卦：艮为狗。本句意为：像狗一样守门护家。
（内心清澈，像忠诚的狗一样守门护家。）
均睟精明，物咸重光。
睟：阳气袀睟清明，物咸重光，保厥昭阳。
阳气纯粹清明，万物昭著，皆安其阳气重明之德。
（纯粹纯净，照耀万物。）
正其腹，引其背，
戾次二：正其腹，引其背，酋贞。测曰：正其腹，中心定也。
腹以喻内，指心，背以喻外，指耳目肢体。内心清虚安定，则耳目聪明，对天地万物的的变化就能达到清楚明白的认识。
五枝离如，
应初一：六干罗如，五枝离如。测曰：六干罗如，附离君也。
天六地五，数之常也。天六以喻君，地五以喻臣。此句意为：干既布施，枝既陈列，枝干相应，相辅而行。喻臣之奉君，上呼则下应。
莫不达。
达：阳气枝枝条出，物莫不达。
枝枚条出，言阳气布施，无不浹也。
（内心端正，身体也就端正，君臣耳聪目明，枝干相应，没有什么不能达到。）
藏郁于泉，
贤初一：黄纯于潜，不见其畛，藏郁于泉。测曰：黄纯于潜，化在啧也。
黄钟之气纯洁而潜伏，不见其行迹，潜藏于地下，化育万物。
咸税其枯，而解其甲。
原文出自“释”：阳气和震，圜煦释物，咸税其枯，而解其甲。
谓阳气温暖，万物咸脱枯甲而生于太阳之中。
（潜藏于地下化育万物，让万物脱下坚硬的枯甲，伸展生长起来。）
干干浮云，从坠于天，
这句由两句合成。
干次六：干干于天贞驯。测曰：干干之贞,顺可保也。
干上九：干于浮云，从坠于天。测曰：干于浮云，乃从天坠地。
干者，上有所干犯着，谏说者以言干上，故干有谏说之象。
次六是干而至于天，进谏到了天上，盛之至也，只有温顺能保。
上九就是处干之极，进谏到了云上，物极必反，乃坠于天。
密雨溟林，润于枯渎
少上九：密雨溟沐，润于枯渎，三日射谷。测曰：密雨射谷，谦之敬也。
小雨至微，滋润干燥的河流，积润不已，三日之后，乃至射谷。润物细无声的谦卑之态。
（能勇于向上进谏，也能化作霖雨，从天空坠落，润物细无声。）
海水群飞，
剧次九：海水群飞，弊于天杭。测曰：海水群飞，终不可语也。
天杭就是银河。海水飞卷，弥漫天空，遮蔽河汉，喻离乱之世，民亡而去之，其祸之大，不可言说。
三日射谷。
“少”上九：密雨溟沐，润于枯渎，三日射谷。测曰：密雨射谷，谦之敬也。
多天以后，水流冲泄出山谷。
（遇到洪水横流的乱世，水流多日冲泄出山谷。）
翼彼南风，
装次二：哥鸟鹅惨于冰,翼彼南风,内怀其乘。测曰：哥鸟鹅之惨,怀忧无快也。
鸿雁乘风南飞，避寒就暖，志在乘阳也。
舳卢调安，
“居”次五：舳舻调安，利富贞。测曰：舳舻安何，顺其疆也。
舳就是舵。此句意为也舳卢协调，前后相承，上下和洽，国盛财丰，惠及境内，万民以宁。
（要乘着南风张起船帆，驾着舟船维护安全。）
升自深泽，
上次五:鸣鹤升自深泽,阶天不作。测曰:鸣鹤不作有诸中也。
鹤鸣于九皋，声闻于天。君子之道，音然而日章。
孔道夷如。
羡次五：孔道夷如，蹊路微如，大舆之忧。
孔道意为空道。老子说“大道甚夷,而人好径。”意思是，大道虽然平坦，可是人们却喜好走小道。
（带领大家离开深泽，走到平坦的大路上。）
于纪于纲，
“法”次六：于纪于纲，示以贞光。测曰：于纪于纲，大统明也。
居上禄以施其法，能纪纲天下，示人正光之道者也。
开明于西。
中次六：月阙其博/抟，不如开明于西。测曰：月阙其博/抟，明/贱始退也。
开明于西，象月之初一也。农历上半月的上半夜，月亮是上弦月，出现在西部天空，月亮的亮面也朝西。所以说开明于西。
（作为臣子，对于国家的纪律纲常，也应如同月亮一般，尽量发光。）
利用见富，
少次七：贫自究，利用见富。测曰：贫自究，富之聘也。
君子之贫也，求诸己而不求于人，是以人乐与之。论语曰：“义然后取，人不厌其取。”
拔我奸而。
闲次五：礥而闲而，拔我奸而，非石如石，厉。测曰：礥闲如石，其敌坚也。
奸邪很深，坚如磐石，欲拔而除之，艰难之至，危及自身。
（善于获取资源，利用财富，拔除奸邪。）
君子视内，细人视外。
视次二：君子视内，小人视外。测曰：小人视外。不能见心也。
小人内心不明，视物只知其表，而不能深见其里。
（君子应当省视内心，不像小人只重视外在因素。）
小盛臣臣，
盛次四：小盛臣臣，大人之门。测曰：小盛臣臣，事仁贤也。
臣臣是自卑贱之意。君子当小盛之初。能自卑贱，承事仁贤，以至大盛。
赤子扶扶。
贤次三：赤子扶扶，元贞有终。测曰：赤子扶扶，父母詹也。
司马光说象君子将行其志，拔难济民，民皆瞻仰而归之，必有元贞之德。
（取得一点成就，也要保持谦卑；对百姓怀有赤子之心，扶助周济民众。）
目上于天，耳下于渊。
睟次三：目上于天，耳下于渊，恭。测曰：目上耳下，聪察极也。
君子思虑纯粹，则聪明无所不通。
（具备明察的能力，上到国君下到平民都信息通畅。）
澹然施于，
少:阳气澹然施于渊，物谦然能自韱
淡然施意于渊，不复动也。万物见阳气不动，亦谦然自约也。
动乎响景。
《太玄·释》：“次二，动于响景。测曰：动于响景，不足观听也。”
音随声，景随形，皆动不由己者也。
（安静淡然地施政，从而影响外界。）
不晏不雅，
乐次三：不宴不雅，嘄呱哑咋，号啕倚户。测曰：不宴不雅，礼乐废也。
司马光：废礼则不得其安，废乐则不得其正。虽嘄呱哑咋，苟穷目前之乐，其忧患何远哉？
饮食几几
亲次四：宾亲于礼，饮食几几。测曰：宾亲于礼，宾主偕也。
几几是有法度，君子以飨宴之礼变通亲爱者也。宾之所以亲亲，其有礼不在饮食也，孔子曰“吾食于少施而饱，少施食我以礼”，宾主偕者，言皆有礼也。
不今不古，
更次五：童牛角马，不今不古。测曰：童牛角马，变天常也。
独乐款款。
乐初一：独乐款款，及不远。测曰：独乐款款，淫其内也。
款款，独乐貌。小人独乐其身，而不能与众共之者。
（不遵循高雅安闲的礼乐，也可以和谐饮食，宾主尽欢。不今不古，也能自得其乐。）
修侏侏，比于侏儒。
童次七：修侏侏，比于朱儒。测曰：洙侏之修无可为也。
修，长也。侏侏，长大貌/一说无所知貌。年已长矣，虽身已长大，不学无知，其智识乃比于侏儒，不免童蒙也，不能有所作为。
高其步，之堂有露。
去次三：高其步，之堂有露。测曰：高步有露，妄行也。
此句意为狂奔高步，捉衣下露，礼仪不顾。
（虽然身已经长大，但也保留童真。有时忘记礼仪，忘形狂奔高步，露出内衣。 ）
獬豸终直以有施，
难上九：角觟褫，终以直，其有犯。测曰：角觟褫，终以直之也
觟褫就是獬豸，獬豸能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。是司法“正大光明”“清平公正”“光明天下”的象征。
鵷雏沈视而食苦。
沈次四：宛雏沈视，食苦贞。测曰：宛雏沈视，择食方也。
君子择禄而食，守苦皆，循正道。如凤下视四方有道之国，非竹实不食。
（獬豸正直公平，够辨别是非曲直。鵷雏选择有道之君，非竹实不食。）
无田而谷，
毅次五：不田而毂，毅于楝禄。测曰：不田而毂，食不当也。
形容无德而享盛禄，《诗经·魏风·伐檀》："不稼不穑，胡取禾三百廛兮？"
戴威满头。
毅次三：戴威满头，君子不足，小人有余。测曰：戴威满头，小人所长也。
意有成则刚毅外露，君子居之则以为不足，小人居之，则以为有余。
（做官的人，自己不种地却享盛禄，威风凛凛。）
不（走之旁雩）不虞，慢其思虑。
《太玄经?玄莹》:“古者不（走之旁雩）不虞,慢(易也)其思虑,匪筮匪卜,吉凶交渎,于是圣人乃作蓍龟。
郑本解释（走之旁雩）为惧。古代人不恐惧不忧愁，懒于思考。
（不恐惧不忧愁，懒于思考。）
天阴弗雨，白日毁暑。
守次八：臼无杵,其碓举,天阴不雨,白日毁暑。测曰,“臼无杵”、其守贫也。
此句意为：碓举无杵，无米可舂，天阴但不下雨，白白毁了暑天长庄稼的希望，无泽可望。皆言有其用而无其器，有其道而无其应。
（有其用而无其器，有其道而无其应。）
酒作失德，鬼瞰其室。
剧次三：酒作失德，鬼睒其室。测曰：酒作失德，不能将也
酒比喻恩泽，作通祚。酒作失德，指失去民心，为其所谤。鬼睒其室，尤言大祸临头。
（恩泽不能普施，失去民心，就将大祸临头。）
言不言，不以言。
饰初一：言不言，不以言。测曰：言不言，默而信也。
心有所应，不以言饰，默而诚信。言，身之文也，故饰世皆以言为义。言不言，务先行其言。不以言，信在言前，不在于言也。
（嘴上说的话，难免文过饰非，更重要的是行动。）
好小好为，丧其缊袍。
内次四：好小好危，丧其缊袍，厉。测曰：好小好危，不足荣也。
好为苟且邪恶的事，必丧失禄位，以至危殆。
（好为苟且邪恶的事，必丧失禄位官服。）
大文弥朴，
原文位于“文”部次三：大文弥朴，孚似不足。测曰：大文弥朴，质有余也。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。所以司马光说：君子大文似朴，大信似不足。
悬于九州。
坚次六：韱螮纱纱，县于九州。测曰：韱螮之县，民以康也。
司马光：天子承德之坚，一人有忧，兆民仰之，如丝带之系大房也。
（越是伟大的文章，越是天然质朴，令天下人仰望。）
星如岁如，复继之初。
养次九：星如岁如，复继之初。测曰：星如岁如，终养始也。
此句意为：星宿之相次，如岁月之相袭，新故相易，周而复始。
（星月轮转，年月更迭，周而复始。）
阳气日舍，
度：阴气日躁，阳气日舍，躁躁舍舍各得其度。
此卦，阴气益盛而上扬，阳气益退而息降。
涉于霜雪。
穷次八：涉于霜雪，累项于厀。测曰：累项于厀，亦不足生也。
综合两本解释，这句意为遇到险难，祸及全身，涉于霜雪，犯难而行也。但联系上下文，曹寅应该只是取字面意思。
（我们身上的阳气一天天减少，逐渐走向生命的寒冬。）
老木生莳，
原文位于“永”部次七：老木生莳，永以缠其所无。测曰：老木生莳，永厥体也。
莳者，旁生也。枯木再生，又添新枝，无而复有，永以相继，故常有其体。
赤石不夺。
度次八：石赤不夺，节士之必。测曰：石赤不夺，可与有要也。
石可破也，而不可夺其坚。丹可磨也，而不可夺其赤。守志如是，若节士之必专不改其度，执志坚固，故可与有要也。司马光说：要，约也。谓寄百里之命，托六尺之孤也。
（老去的树木长出新枝，永远纠缠在一起。石头的和丹砂的赤红，也永远不会改变。）
事尚作，晦尚休。
这句是由三部分组成的。
事：阳气大勖昭职，物则信信各致其力。
阳气足万物有助力的时候是“事”
晦：阴登于阳，阳降于阴，物咸丧明。
阴气上升万物暗淡的时候是“晦”。
耎：阳气能刚能柔，能作能休，见难而缩。
（合适的时候就工作，不合适时就休息。）
辅折阖缺，
窒次八：辅其折，廅其缺，其人晖且偈。测曰：辅折廅缺，犹可善也。
意为能辅助其折，阖帮其缺。
庳于同事。
亲次七：高亢其丝，庳于从事。测曰：位高事庳，德不能也。
原句意为失位当夜，位虽高亢，而所行之事甚庳细也。
曹寅取本句结构，改了一个字，所以需要重新理解翻译，庳是位置低的意思。
（我将辅助他的不足，弥补他的缺陷，从低处支持我的同事。）
翻译完了，总之他真的很神奇，总之他真的爱他。他给他俩找的 “同事”这个定位也非常有趣，同事这个词，跟现代汉语的意思非常接近，虽然汉代杨雄的《太玄经》本身阐述的就是明君贤臣的思想，但到了文章最后这个君臣关系反而被他提到了一种比较平等的同事关系，像是一辈子的合伙人。
