《《晚风、晚风》》萧晚风

4、从未相忘 人与人的距

　　很多人都难以理解，生命的脆弱甚至可以被一阵风给置于死地。
　　“岁月是灰尘的日子，我们总是等待，等待灰尘，落地的那一刹那。”
　　这几天韩瑾呆在荆州，文友们待他我很好，诗诗也全程陪伴着他。
　　一直在路上行走，从未想过，什么时候停止。
　　“这句话令我想到很多遥远的故事，甚至我们对于每一座城市的相忘，都来得这么彻底，这么没有过程，如同忘记一个人，忘记的过程不用加工很多材料，只是一个没有声音，没有影子的过程。
　　忘记如同讲一个故事，你喜欢的，我喜爱的，也许刚刚好，于是芝麻绿豆的情感，变得一无所有。人们总是生活在故事的拼凑当中，这些拼凑的选择，都带着一些遥远而可爱的怀念与思考，这些思考也许有很多单一的层面，这些单一，就在于人们对待热生命的态度，我信了。”
　　每次到了讲故事的时间，我的心都装满了时间的差距与文化的瘫痪。心事重重，怎么讲好这个中国故事，如何在中国汉字王国里寻找到生命的影子，也许我们长时间的选择，长时间的需要，才导致了，我们对生命的感受会深切到浅淡，直到人的死亡。
　　你不得不相信，死亡意味着什么？你也不能承受死亡的含义，是人们对待自己本体的一种时代认知，也是人们不愿意去看待与寻找的，人必有一死，这些说法，成了社会主义，唯物主义的代替品；死亡，在宗教看来，有许多特别的深刻文化内涵，人的死亡，不仅仅意味着□□的萎缩与腐烂，更意味着精神的死亡，一切的死亡，所有的存在都建立在死亡面前，这些文化的趋向，根本没有所谓。
　　韩瑾心里很明白，所有的志趣，人生，一旦面临这个问题，都成了自我束缚于不可选择的必须程序，人们在思维上安装这类程序的催化，让我们开始意识到，死亡，对于世界的作用以及死亡对于人性的追求，我们应该在拥有追求的这些生命体系中，快乐地、幸福地去选择面对一种存在的原则性。对不对，是的。
　　对不对，是的。这些语言根本给不起韩瑾所有的历史承诺，他的心中装满了浪漫主义与唯物主义的文化需要。我们走在人生路上，总有思考死亡的时候，思考我们一无所有意味着什么。人们总是在没有限制的追求中去寻找生命独特的倒影，成了一种公共的习惯，是的，习惯，这些习惯的养成，更成了人们惧怕，畏惧生命的效果。在无限的惊慌与恐惧中，生命意志的强大根本性地促使我们面对孤独的本身，我们的所有的孤独，都带着那么一点理所应当，是的，理所应当。
　　理所应当？
　　韩瑾很难明白，爱情，在人生中应该定什么样的位置？这似乎是一种游戏，充满故事性的游戏，爱情的纯粹总是在物质的漩涡中，成为理性的载体，却从未有过感性的需要。如果身体的交换算是爱情的根本的话，我们总是在无限制的交换中，将爱情的价值变成了草芥一般交换，可以随意交换的东西叫做爱情。韩瑾一直在想着依依，想着这个能够给他生命最早开启生命之窗的女子，这个在他人生路途中，出现过次数最多，笑容最为灿烂的一个女子，可是他错了，他不知道，人们在交换情感的同时，这些交换的边缘，有着许多文化的象征，有着无限制的快乐，情怀，志趣，追求，文化，历史的包装，可是我们对于爱情的理解仅限于身体间的关系，也就改变了爱情的本质。
　　所有人，都不太理解。
　　如同你不理解尼采，不理解叔本华，甚至不理解罗素一样的不理解那些用生命的厚度去丈量情感的真是一样。
　　生命是一个长远的遗忘过程。
　　这是一个有些奇怪而有些莫名其妙的命题环境，这些命题有着特殊的味道。这些特殊的味道，都氤氲着那么些美妙的气息，我们必须相信，时间所有美景，都等待人们去发现，不是她本来就存在的美 ，美的界限与修行都在环境的冲刷中变得无影无踪，这些无影无踪的需要，。都很真实地