《神离幻语集》汉明京

2、幻语B

　　神离之A
　　人者，天地之心也！
　　作为万物灵长的人，从出生开始对世界的一切都是那么惊奇。“啊”！为什么，这可能会是一生最多感叹和问号。我们渴望知道我们能认识什么，我从哪里来？又要到哪里去？我是谁？这不是武侠小说的身世之谜，也不是言情小说的矫揉造作。这是无法回答的问题，是困扰着我们但却永远无法被回答的问题。可执着的却一直不离不弃，这恰好是我们存在的意义。
　　人只有在自由与选择中才得以存在，存在不是名词而是动词，决不同于存在者，物。
　　子贡曾对孔子说：愿有所息。孔子曰：生无所息！
　　当活着成为一种事实，我们能智慧地雪行为的是尽我所思所力，愿无痛苦与灾难。然世人又怎可能让其放任自流，忍受不了自己的痛苦，但总希翼他人苦难。
　　生之恐惧与死之冲动并无差别，同样苟活与死亡同样该死。我们的时代是消费的经济时代，当钱权成为衡量正义与幸福、公平的唯一标准之时，难道我们只能感叹道：啊，哎！这个时代是多么的可怕吗？不是。人的伟大之处在于找到那个原本理性的支点——幸福。
　　年轻成为权力的祭品，美丽成为金钱的奴隶。可悲！消费的结果是对资源、自由、人性掠夺和占有，战争的创伤只是迷茫的释放，而压抑太久的是人本真。
　　宗教信仰被认为是反动和愚昧，殊不知弹指间人那本有的恶魔般自私自利盈贯天地之时，这所谓人性的解放的同时永久的失去了神性的天空，那么悲怆和黑暗，没有边界。
　　耶稣临死之时对耶路撒冷的女子说，你们不要为我哭泣，当为自己苦，因为日子要到。好似诗人的话：如此一般的日子不值得过。
　　追求永恒幸福的路上难要避免的如同诗人的命运一样，有了表达的可能，却很难不死于异化（Alienation）物化。
　　康德纵观天地之后，认为幸福便是一切欲望与爱好的满足。这定义绝定是准确无误的，问题在于是否具有满足的可能性。例如女人最的梦想就是找到自己的白马王子，戴上那颗闪耀的钻石戒指，但是人的欲望的不可调和性立刻会敦促她思考，要是更大一点多好，要是你再帅一点多好。满足只是在占有的那一刻幸福，一旦确定了占有，那便消失不在，只是虚无和痛苦。
　　确定占有的时间只在恍惚之间，快甚于闪电之光，也就是我们人脑的运算速度。这决不持久的幸福驱使我们变得更物质，更空虚，更欲望，甚至愚妄。
　　今生已不愿再见到你，只因见到的已不是你，心中的你不会再向现，再现的只是沧桑的岁月和弯曲的流年。幸福正是这“你”。
　　康德是明智的。康德重申：幸福与德性具有精确的比例。你有多大的德性，你就配多大的幸福，妄想终归妄想。
　　幸福正是如陈寅恪所谓的一等爱情：爱上陌生人，可为之死。从未占有，却永恒幸福。
　　精神的归精神，物质的归物质。强行架起这二者的联系而是牵强附会，那混淆的有罪。
　　天人合一一向被认为是人的最高境界，没有痛苦也无所谓幸福的绝对幸福。物我不分，物我为一的神离境界快乐才得以实现。
　　幸福是：他选择了自己的命运，却又高于自己的命运，他比烟花更寂寞，他比耶稣更纯净。