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4、秦汉服饰（一） 上衣、冠帽

　　中国的服饰习俗丰富多彩，中国向以“衣冠王国”著称于世。众所周知，服饰具有生理与文化的双重功能。在远古时代，服饰主要是为了御寒、防暑、护体和遮羞，生理方面的功能相对强些；进入文明时代后，服饰常被用来区分等级、职业、民族、年龄和性别，并出现了服饰的审美价值日益上升的趋向，这说明随着时间的推移，服饰的文化功能越来越发达。
　　秦汉时期随着政治格局的空前稳定，经济形势的蓬勃发展和文化交流的日益广泛，人们的服饰较前代更为绚丽多彩。关于秦汉时期人们服饰的状况，不仅在有关文献中不乏记载，而且在近年来考古发现的壁画、帛画、画像砖、画像石和陶俑上也可窥其大概。秦汉人的服饰常因场合和环境的不同而有所不同，如祭祀时应穿祭服，上朝时应穿朝服，参加葬礼时应穿丧服，结婚时应穿婚服，平常则穿常服。
　　秦汉人的服饰也常因等级和职业的不同而有所不同。张书光先生在多年潜心研究的基础上，采用墨笔单线描的手法，绘制出秦汉时期不同等级和职业人物的图像100 幅①，其中包括帝王、贵族、士族、大臣、官吏、文吏、小吏、将军、将官、武将、武士、兵士、商贾、农夫、农妇、平民、胡人、艺人、贵妇、女官、民妇、使女等，形象直观，可以参考。一般说来，皇帝和皇后的服饰端庄华贵，武士的服饰威武壮观；仕女的服饰以高髻、穿花襦和褂裙曳地为特征，文吏的服饰以束带、穿裤裙和戴冠帻为特征，农民的服饰以束髻、穿草鞋和短袖长襦为特征，市民的常服以包发巾，加抹额、穿襜褕和束大带为特征，厨役的服饰以扎带、着褠、穿襦裤和戴小帽为特征，劳役人的服饰以束发、穿衫裤和加臂褠为特征①。
　　当然，不同的个体会有差异，不同的地区和民族会有差异，同一个体在不同的季节和场合也会有差异。如 1959 年在新疆民丰县尼雅汉墓出土的一件身长133 厘米的“万世如意”锦袍在形制上即具有比较明显的民族特色。

　　上衣
　　秦汉时期上衣的种类十分繁多，不仅存在颜色、图案和质地上的不同以及长衣和短衣、内衣和外衣、单衣和夹衣的不同，而且也随地位和职业的不同而有所差异。
　　当时最为端庄华贵的上衣是帝王和大臣所穿的冕服。冕服的形制如冕冠一样，尊卑有别，颜色和图案（章纹）大不相同。皇帝的冕服是衣裳玄上纁下 ，即黑色材料制成的上衣，赤黄色材料制成的下衣。皇帝冕服所用的图案为十二章纹（一章即一种图案）。上衣六章用绘，下衣六章用绣。十二章纹依次为日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。
　　日、月、星辰，取其照临；山，象征稳重；龙，象征应变；华虫（即一种雉鸟），象征文丽；宗彝（祭祀礼器），象征忠孝；藻（水草），象征洁净；火，含义光明；粉米（白米），取其滋养；黼（斧形），象征果断；黻（常作亚形），象征明辨。皇帝在最隆重的场合必须穿十二章纹。诸侯、三公冠九旒者，衣裳则用山、龙以下九章纹。九卿以下冠七旒者，则用华虫以下七章纹，以此类推。
　　皇后及王后等的礼服都是深衣制，即上下衣相连的一种服式。往往是深青带红色的衣裳，头带步摇。如逢祭祀，皇后等穿的祭服上衣称袆衣 ，上画五彩野鸡图案①。公卿列侯、中二千石、二千石等级别官僚的夫人，入庙佐祭者皂绢上下，助蚕者缥绢上下，皆深衣制。 ②在长沙马王堆汉墓出土的帛画上有一贵妇（图１３），身穿属于深衣制的袍服，袖极宽大，服色为黑褐色，又近于绀色，上有织绣云纹，未见有野鸡一类的纹样。服色上下相似。
　　因缥色是淡青色，此像中色泽不似缥色。因此该妇人的服饰，似属于助祭之服，只是不见有带缓等附件的装饰。也有可能此服不是《舆服志》中的入庙、助蚕等鞠衣类。因为西汉早期对于冕服及后、妃服等制度未定。谒庙、蚕服等也是后汉时才开始制定。所以此服可能为西汉时一般的朝祭服，而且服式又与一般出土的汉俑相似①。
　　秦汉时期上衣中的长衣包括袍服、禅衣和襜褕等，短衣包括襦、袭、衫等。其中袍服、襦、袭是有里的夹衣，而禅衣、襜褕和衫是无里的单衣。在秦都咸阳的遗址发掘中曾发现已经炭化的丝绸衣服一包，其中既有单衣，也有夹衣和绵衣，只是其具体形制已难搞清②

　　冠帽
　　帽主要是后来的称呼，秦汉时期的帽一般被称作头衣 ，具体说来又有冠、冕、弁、巾和帻的区别。
　　由于冠、冕、弁都是上层男子平时所戴的头衣，所以有时又统称为冠。
　　据《礼记？曲礼》载，男子在２０岁时应举行冠礼, 表明已长大成为成年人,冠礼是男子一生中的重要转折，仪式一般都比较隆重。
　　关于秦汉时期的冠，《后汉书？舆服志》记载得比较详细，共提及１９种名目，即冕冠、长冠、委貌冠、皮弁冠、爵弁冠、通天冠、远游冠、高山冠、进贤冠、法冠、武冠、建华冠、方山冠、巧士冠、却非冠、却敌冠、樊哙冠、术氏冠、鹖冠等。
　　冕冠是古代帝王臣僚参加重大祭礼时所用的冠帽，汉代遵循不改，用作皇帝、公侯及卿大夫的祭服。《后汉书？舆服志》载：冕皆广七寸，长尺二寸，前圆后方，朱绿里，玄上，前垂四寸，后垂三寸，系白玉珠为十二旒，以其绶采色为组缨。三公诸侯七旒，青玉为珠；卿大夫五旒，黑玉为珠。皆有前无后，各以其绶采色为组缨。旁垂黈纩，郊天地、宗祀、明堂则冠之。衣裳玉佩备章采，乘舆刺绣，公侯九卿以下皆织成。

　　①张书光：《中国历代服装资料》，安徽美术出版社 1990 年版，第 29～57页。
　　①谢国桢：《两汉社会生活概述》，陕西人民出版社 1985 年版，第 49～53页。

　　长冠也称斋冠 ，又称竹皮冠.一般以竹皮作成骨架，外表漆Ｃ，冠顶的造型扁而细长。相传汉高祖刘邦未发迹时，曾戴过此冠，故谓刘氏冠.《史记？高祖本纪》：高祖为亭长，乃以竹皮为冠，令求盗之薛治之，时时冠之，及贵常冠，所谓\'刘氏冠\'乃是也。 《后汉书？舆服志》：长冠，一曰斋冠，高七寸，广三寸，促漆Ｃ为之，制如板，以竹为里。初高祖微时，以竹皮为之，谓之刘氏冠……祀宗庙诸祀则冠之。因为这种冠帽为高祖早年所造，所以后来被定为官员的祭服，并规定爵非公乘以上，一律不得服用，以示尊敬。湖南长沙马王堆一号汉墓出土的彩衣木俑，头顶大多竖有一块长形饰物，形制如板，前低后高，可以视为长冠的模型（图１）。
　　委貌冠又称玄冠.其制以黑色丝帛为之，长七寸，高四寸，上小下大，形如覆杯。公卿、诸侯、大夫等人行大射礼时则服之。戴此冠时，必须穿着玄端素服。《后汉书？舆服志》：行大射礼于辟雍，公卿诸侯大夫行礼者，冠委貌，衣玄端素裳。唐杜佑《通典》也记：汉制委貌，以皂缯为之，形如娄縠之貌；上小下大，长七寸，高四寸，前高广，后卑锐，无算有缨。皮弁冠的形制与委貌冠相同，也是长七寸，高四寸，制如覆杯，前高广，后卑锐 ，所不同者在于委貌冠是以黑色丝帛为之，而皮弁冠是以鹿皮为之；委貌冠为公卿、诸侯、大夫等人所戴，而皮弁冠为执事者所戴。
　　《后汉书？舆服志》：执事者冠皮弁，衣缁麻衣，皂领袖，下素裳，所谓皮弁素积者也。爵弁冠也称为冕，又称广冕.其制较冕冠为次，形状与冕冠相似，惟冠上不用旒饰（图２）。一般多用木板作顶，外面表以细布，布色赤而微黑。戴爵弁者，必须穿玄色丝衣，下着纁裳。乐人、士人及低级官吏助君祭祀时则戴之。《后汉书？舆服志》：爵弁，一名冕，广八寸，长尺二寸，如爵形，前小后大，缯其上似爵头色，有收持笄，所谓复收殷冔者也。祠天地五郊明堂，《云翘舞》乐人服之。通天冠是皇帝专用的礼冠，凡郊祀、朝贺及宴会则戴之。以铁丝为梁，正竖于顶，梁前有山，展筩有述。《后汉书？舆服志》：通天冠，高九寸，正竖，顶少邪却，乃直下为铁卷梁，前有山，展筩为述，乘舆所常服。今从山东嘉祥武氏祠保存的画像石上，即能看到此冠形象（图３）。
　　远游冠与通天冠相类似，唯无山述之饰。为太子及诸王所服。《后汉书？舆服志》：远游冠，制如通天，有展筩横之于前，无山述，诸王所服也。高山冠又名侧注冠 ，原为战国时齐王所戴。其式与远游冠相类似，也无山述，以铁为卷梁，高九寸，冠体侧立。蔡邕《独断》：高山冠，齐冠也，一曰侧注。高九寸，铁如卷梁，不展筩，无山。秦制行人使官所冠。
　　今谒者服之。进贤冠是文吏、儒士所戴的一种礼冠。用铁丝和细纱制成，冠上缀梁，有一梁、二梁、三梁之别，以三梁为贵。冠式前高后低，前柱倾斜，后柱垂直。戴时加于帻上。以梁数区别等差（图４）。《后汉书？舆服志》：进贤冠，古缁布冠也，文儒者之服也。……公侯三梁，中二千石以下至博士两梁，自博士以下至小史私学弟子，皆一梁。宗室刘氏亦两梁冠，示加服也。在山东沂南出土的画像石，河南荥阳河王村出土的画像砖上，都绘有戴这种冠式的男子形象。
　　法冠也称柱后 ，又称獬豸冠.原是楚人所戴。以铁为柱，隐喻为坚定不移，威武不屈。所以又称铁冠.獬豸是传说中的一种神羊，相传它能辨别曲直，分清是非，在它头上生有一角，见人争斗，即以其角抵触邪佞。所以以其形为冠，汉代将其用于法官，是执法者所戴的一种冠帽。《后汉书？舆服志》：法冠，一曰柱后，高五寸，以Ｃ为展筩，铁柱卷，执法者服之。武冠原为赵武灵王所戴，秦灭赵后，即以此冠颁赐近臣，汉代袭用，一般用于武官。其制以漆纱为之，形如簸箕，使用时加着于帻之上。因其形制高大如弁，也称大冠 、 武弁或繁冠.宦官、近臣亦可戴此，但须在冠上加以金铛，并插以貂尾，以示区别。《独断》称：武冠，或曰繁冠，今谓之大冠，武官服之。侍中、中常侍加黄金铛，附蝉为文，貂尾饰之。今从四川、山东等地汉墓出土的画像石上还能看到这种冠式。
　　建华冠是乐人祭祀天地、五郊、明堂时所戴的一种礼冠，以铁为柱卷，贯大铜珠九枚，上以鹖羽为饰。《独断》：大乐郊社祝舞者冠建华。即指此。
　　方山冠的形制与进贤冠相类似，分别以青、赤、皂、白、黄等五色细縠为之，以象征东、南、西、北、中五方。凡祀宗庙，行《五行》舞时，舞人、乐者都可戴之。《汉书？五行志》：冠方山冠。唐颜师古注：邓展曰：\' 方山冠以五采縠为之，乐舞人所服。\'巧士冠是皇帝身边的侍者、宦官所戴的一种礼冠，形制与方山冠相类似。
　　平常一般不用，只有在郊天时用之。《后汉书？舆服志》：巧士冠，前高七寸，要后相通，直竖。不常服，唯郊天、黄门从官四人冠之，在卤簿中，次乘舆车前，以备宦者四星云。却非冠的形制与长冠相似，上宽下促，冠下垂有缨蕤。专用于宫殿门吏及仆射等人，戴之执事，以防伺非。《后汉书？舆服志》：却非冠，制似长冠，下促。宫殿门吏仆射冠之。却敌冠为卫士所戴之冠（图５），形制与进贤冠相似。《独断》：却敌冠，前高四寸，通长四寸，后高三寸，监门卫士服之。樊哙冠也是殿门卫士所戴的一种冠帽，因为是由汉代名将樊哙所创而得名。相传鸿门之会，楚项羽欲杀刘邦，樊哙常持铁楯在侧，事急，樊哙撕衣裳包裹其楯，佯作冠饰，直入羽营，力斥项羽背信，使刘邦乘机得以脱身。
　　后来刘邦执政，即照樊哙所包之楯制以为冠，颁赐于殿门卫士。《后汉书？舆服志》：樊哙冠，汉将樊哙造次所冠，以入项羽军。广九寸，高七寸，前后出各四寸，制似冕。司马殿门大难卫士服之。 ①术氏冠曾被赵武灵王所好，其中的术字，按蔡邕《独断》所说，为鹬的转音，不是指道术。《三礼图》说此冠画鹬羽为饰，其色绀。《后汉书？舆服志》：术氏冠，前圆，吴制，差池逦迆四重。鹖冠为武士所戴，因在冠左右加插双鹖尾而得名。鹖属鸷鸟，斗时必至死才罢休，所以用其尾插于冠的左右以表示勇敢。汉代的五官、左右虎贲、羽林、五中郎将，羽林左右监，虎贲武骑皆戴此冠。 ①周汛等：《中国古代服饰风俗》，陕西人民出版社 1988 年版，第 45～50页。
　　除了以上在《后汉书？舆服志》中所提及的１９种冠之外，在山东嘉祥汉墓出土的《周公辅成王》图象（图６）中还有一种三个山形的冠，周成王所戴者即是。在浙江绍兴汉墓出土的画像镜上也有这种山形冠。另据明代瞿佑《剪灯新话》引《申阳洞记》中记唐大历二年（公元７６７年）陇西李生曾梦见一神，据案而坐，顶三山冠，冠作高冠，前面耸起三条直柱，中间一柱特高，左右二柱略低。三山冠之名虽在汉代文献中未见记载，但上述图象和说法似可证明三山冠在历史上确实存在过，孙机先生认为可暂称之为王冠，并推测王莽即帝位时所戴的王冠可能与此相似①。图６中间一人所戴的是武冠，右一人所戴的是进贤冠②。
　　后代有的学者还将汉代的冠按不同标准加以分类，如日本学者原田淑人将冕冠、长冠、委貌冠、皮弁冠、爵弁冠、建华冠、方山冠、巧士冠等划归祭服类，而将通天冠、远游冠、高山冠、进贤冠、法冠、武冠、却非冠、却敌冠、樊哙冠、术氏冠划归朝服类③。
　　冠原是加在头顶的发罩，主要用来约束发髻，所以并不需要将头顶全部罩住，只是在冠圈上有一根较窄的冠梁，从前到后经过头顶。这与现代的帽子很不相同。此外在功能上也与现代帽子有所区别，即冠不着重于实用而着重于礼仪，所以《礼记？冠义》说：冠者礼之始也。 《淮南子？人间训》也说：冠寒不能暖，风不能鄣，暴不能蔽.戴冠前一般要先把束在一起的头发盘绕在头顶处（髻），用Ｃ把头发包住，然后加冠。Ｃ后来又写作縰.这是一块整幅（二尺二寸宽）六尺长的缁帛（黑帛）。因为戴冠前必先以Ｃ韬发，所以当时人有时称Ｃ以指冠。例如，扬雄《解嘲》：戴縰垂缨而谈者皆拟于阿衡，戴縰即戴冠，阿衡是商汤的宰相伊尹，这句是说士大夫们都把自己比成古代的贤臣①。
　　戴冠是上层男子的特权，下层男子不能戴冠，只能戴巾或帻。《释名？释首饰》：二十成人，士冠，庶人巾。 《独断》：帻，古者卑贱执事不冠者之所服。巾就是包头布，秦始皇因自谓为水德，所以衣服旄旌节旗皆尚黑。上有所行，下必效之，一般秦人也尚黑色。他们常以三尺黑布巾包头，所以百姓又称黔首。到了汉末，此风大变，不仅百姓以幅巾包头，就是一些名儒雅士、王公大臣，甚至称雄一方的军阀都以裹巾为尚。汉末名士多服丝绦或葛制成的头巾，手持羽扇，习以成风。东汉名士郭泰，字林宗，他学富五车，博通经典，曾为太学领袖，名震京师，其一言一行都被天下儒士奉为规范。尝途中遇雨，郭泰将所戴头巾折一角，后时人皆仿效其法，将头巾折一角戴上，世称林宗巾.再如宿儒郑玄、名士孔融、军阀袁绍等也以巾裹头，自命风雅。《三国志？魏志？武帝纪》裴松之注引《傅子》说：汉末王公多委王服，以幅巾为雅，是以袁绍、崔钩之徒，虽为将帅，皆著缣巾。不过，头著白巾，在汉代则是官吏被罢免为民或地位卑贱者的一种标志。《汉书？朱博传》载：被斥罢的官吏，皆著白巾走出府门。而当时在官府里趋走的贱人，如诸司亭长之属的官役，也头裹白巾②。

　　①孙机：《汉代物质文化资料图说》，文物出版社 1991 年版，第 232页。
　　②周锡保：《中国古代服饰史》，中国戏剧出版社 1984 年版，第 78 ～81页。
　　③原田淑人著、常任侠等译：《中国服装史研究》，黄山书社 1988 年版，第 38 ～63页。 ①许嘉璐：《中国古代衣食住行》，北京出版社 1988 年版，第 4页。
　　②韩养民等：《秦汉风俗》，陕西人民出版社 1987 年版，第 10 页。

　　帻原本只是包发的头巾，后来演变为便帽的样子。沈从文先生在精心研究秦汉以前大量文物的基础上，在《中国古代服饰研究》中提出：在白玉雕和玉雕人像头上，一再出现近似汉代平巾帻式的平顶帽或帽箍，说明这种帽式源远流长，最晚在商代即已出现。春秋战国时期在某些地区某些人头上还经常应用，并非像汉代史籍所说的，因王莽头秃无发才开始应用。但将帻纳于冠下，使之成为冠的衬垫物的作法，似滥觞于西汉。《后汉书？舆服志》说：秦雄诸侯，乃加其武将首饰，为绛帕以表贵贱。其后，稍稍作颜题。
　　汉兴，续其颜却摞之，施巾连题却覆之，今丧帻是其制也。名之曰帻，帻者，赜也，头首严赜也。主孝文乃高颜题续之为耳，崇其中为屋，合后施收，上下群臣贵贱皆服之。文者长耳，武者短耳，称其冠也。这里说的作颜题 、 高颜题 ，是指在帻的下部按额环脑处增加一圈介壁，这是帻脱离其韬发之巾的原始状态之关键步骤。至于提出文、武官要使帻耳与冠相称，似乎意味着这时已有加帻之冠，但在考古材料中从未见过，所以这种作法在西汉时纵使出现，也绝不普遍。
　　帻分介帻和平上帻两大类。《独断》卷下说：王莽无发乃施巾。故语曰：\'王莽秃，帻始屋。\'屋状帻即介帻。东汉时文职人员所戴进贤冠之下衬以介帻，二者组合成为整体。由于帻是直接戴在头上的，冠附帻以为固，所以这时就将頍省去了。它的底部是一圈颜题 ，颜题在脑后突起两尖耳 ，头上是屋顶状的介帻。跨于介帻之上者，即称为展筩的冠体。展筩的前部装梁 ，梁是用来表示身份的。有时在进贤冠的一侧还簪有自笔 （图４）。不过这并不是说至东汉时帻已经和冠不能分离了，在这时的画像石中，许多供奔走使役之人仍单戴介帻（图７）。
　　文职人员于进贤冠下衬介帻，武职则于武冠下衬平上帻，即《晋书？舆服志》所说：介帻服文吏 ，平上服武官也.身份低的不戴武冠的士卒，则只戴平上帻。如山东汶上孙家村画像石中的持戟者（图８）、甘肃武威雷台汉墓中的铜骑俑，都戴着项部低平的平上帻。不过自东汉中期以降，有些平上帻的后部加高（图９）。《续汉书？五行志》说：延熹中，梁冀诛后（梁诛于１５８年），京师帻颜短耳长。颜短即前低，耳长即后高，这种式样的帻又名平巾帻。河北望都光和五年（１８２年）墓所出石俑之帻可以为例（图１０）。①此外，当时还有一种头衣称帩头.帩头又称绡头、络头、帞头②、帕头、陌头，为男子束发的头巾。帩头与今陕北农民用羊肚手巾包头的方法十分相似，即由后向前在额上打结。《释名？释首饰》：绡，钞也，钞发使上从也。或谓之陌头，言其从后横陌而前也。汉乐府《陌上桑》中有少年见罗敷，脱帽著帩头。戴帩头本是汉代一般农民或普通人之服，而一些桀骜不驯的儒生或隐士，常著帩头表示不愿入仕。如《后汉书？独行列传》：（向栩）少为书生，性卓诡不伦。……好被发著绛绡头。同书《逸民列传》：（周党）复被征，不得已，乃著短布单衣，谷皮绡头，待见尚书。后来某些官吏也竞相仿效。如《三国志？吴志？孙策传》裴松之注引《江表传》：昔南阳张津为交州刺史，……尝著绛帕头。

　　①孙机：《汉代物质文化资料图说》，文物出版社 1991 年版，第 230～232 页。
　　②扬雄：《方言》第四：络头，帞头也。……自关而西秦晋之郊曰络头，南楚江湘之间曰帞头。

　　秦汉时期不仅用来束发的巾或帻的形式多种多样，而且对发式也相当讲究。秦人的发式从秦代兵马俑中可以窥见一斑，秦陶俑的发式变化颇多，大致可分作三种：第一种是将前长发从中间分开各拉向耳边与两鬓长发相交编成两条辫子，将后脑长发分作三股编成一条辫子；第二种是先将头顶长发束以小髻，次将额前和两鬓头发梳向脑后，由脑后将发分作六股，编成一条板形发辫，上折贴于脑后；第三种是无髻俑，将头上长发由前梳向脑后，再由脑后分作六股，编成一板形发辫，上折贴于脑后，发辫中间卡一发结，发辫上端打一 ×形的绳结①。这是属于武士的发型。至于妇女的发髻，见于文献记载的秦代妇女有神仙髻、凌云髻、垂云髻、迎春髻、望仙九鬟髻、参鸾髻、黄罗髻。汉代妇女有堕马髻、瑶台髻、三角髻、三鬟髻、分髾髻等。如果说秦武士俑分作三股、六股是与秦 度以六为名 、 数以六为纪 ②的制度有关，那么，妇女发髻中神仙髻、望仙九鬟髻、凌云髻则是秦汉时期崇信神仙术的反映。当时未必有这些发髻，可能出于神仙家的幻想。但垂云髻、望仙双鬟髻却常见于战国至汉代的女俑中。三角髻见于《汉武帝内传》、河南密县打虎亭东汉壁画和山东汉石刻画像中（图１１）。密县打虎亭壁画上还有三鬟髻的妇女的画像（图１２）。分髾髻是发髻后垂的发式，见于枚乘的《七发》、司马相如的《子虚赋》、傅毅的《舞赋》等汉赋中。在汉代出土的女俑发饰中也常见。在这些发饰中最引人注目的是堕马髻。堕马髻是一种偏垂在一边的发髻，初兴于东汉桓帝时代，为飞扬跋扈的外戚梁冀之妻孙寿妖态的表现形式之一。据《后汉书？梁冀传》载：梁冀之妻孙寿长得十分漂亮，经常打扮得妖娆异常。她的头发梳成堕马髻，洁白的皮肤与黑发相映，更显得她妩媚丽艳，别有神韵，深得京师贵妇们的喜爱，竞相仿效，成为风靡全国的发饰，甚至流传后世，盛行不衰。南朝萧子显《日出东南行》中就有逶迆梁家髻之句，说明堕马髻成为美丽的发髻式的代名词。汉乐府民歌《陌上桑》中罗敷的倭堕髻发式也是堕马髻的别名③。自然，发髻作堕马髻或在发饰上下功夫者，只是贵族妇女赶时髦者所为，而一般妇女发饰大都作露髻式，即髻上不梳裹加饰，也不用其他包帞或戴冠饰之类的东西，其中以顶发向左右平分式最为普遍 ①。这种束发作髻而不加修饰的发髻，在陕西省临潼曾出土属于秦或西汉初年的女俑的髻式，就属于此类②。

　　当时各少数民族的冠帽形制和发式一般各有特色，如内蒙古和林格尔汉墓壁画上的乌桓人的头部无冠帽，清楚地表现出是剃了发的。免冠表示他们身受汉官屈辱，并不说明他们没有冠帽。关于他们的冠帽之制，晋郭义恭《广志》载：乌丸与匈奴同俗，丈夫、妇人为木帻，朱染之，如杆盆以沓头。古代北方民族常用桦树皮所作之帻。《后汉书？乌桓传》说乌桓人以髡头为轻便 ，这里只说髡头，至于具体样式并不清楚。现在据壁画，知道乌桓人髡头是剃去除头顶以外的全部头发。有人头顶上似留一小髻，有人则竖起六、七寸长的发辫一根③。

　　①《秦始皇陵东侧第一号兵马俑坑试掘简报》，见秦始皇兵马俑博物馆编《资料汇编》第 1集。
　　②《史记？秦始皇本纪》。
　　③有关堕马髻的详情，可参见周汛等《中国古代服饰习俗》，陕西人民出版社 1988 年版，第 69 ～72页。
　　①周锡保：《中国古代服饰史》，中国戏剧出版社 1984 年版，第 105页。
　　②韩养民：《秦汉文化史》，陕西人民教育出版社 1986 年版，第 97 ～99页。
　　③吴荣曾：《和林格尔汉墓壁画中反映的东汉社会生活》，《文物》1974年第 1期。

　　当时不仅冠帽形制蕴含着等级差别，而且发式也反映了等级差别。如秦始皇凌的陶俑是以头发是否直上作为区分奴隶与自由民的标志。跽坐俑的圆椎髻偏后，头发未直上 ，其身份应是未被解放的秦代奴隶。而发髻偏左或偏右的武士俑皆属于头发直上的类型，按秦代尚右卑左的历史特点，可以推知发髻偏左的武士俑的身份要低于发髻偏右的武士俑的身份。前者应为庶子，拥有一定的人身自由，地位高于被视为奴隶的跽坐俑；后者应为秦代二十级爵中最下等的公士级爵，而其中戴帻者的身份又要高于不戴帻者的身份④。