《女尊方是王道》钦差

32、女尊设定补充说明 原创，关于

　　打算把这一章做成针对女尊科举那一篇小说的设定争议解释汇总了，有一些感觉不必解释的点，我发现新朋友还是容易忍不住有疑惑，所以在这里汇总一下。

　　一、关于第二性存在与描述

　　首先，女尊男权是个大雷区，女尊作者不该对此做太多共情化描述。有的姐妹可能会觉得，“烦死了不想看到它们”，但描述女尊世界的男性作为第二性是有必要的，女尊的意思是女性以性别为尊，另一个性别为卑，因为尊卑是相对的，好比你不能说世界上有光，然后就避开影子不谈了。如果不想看到男性，可以理解，更适合的作品或许是纯女向而不是女尊向。

　　当然，我不否认有尊方对卑方的贬低差役，一定会诞生卑方的不满，所谓哪里有压迫哪里就有反抗。非共情化该如何描写才不踩雷呢？有感兴趣的朋友可以看我之后在专栏更新的《女尊写作中规避难点的方法》。

　　二、关于女男生理差异

　　这一点，写科举为我吸引来了一位非常宝贵的书友S，她完全可以理解我，也在我们相遇于彼文之前，了解过我自己做过的一些背景资料，让我很庆幸我写了科举。

　　客观上来说，女性除了来例假导致的铁元素流失造成气血不足，以及生育后代的怀孕周期、生产周期、坐月子周期等等之外，还会在力量爆发上稍逊男性一筹。很简单的一点是：现代体育界，提高体育表现的禁药，就有男性分泌量远超女性的性激素，所以大家可以认为男性在体育方面，是天生打了禁药的，纯力量对抗上，并不公平。

　　那可不可以说女人就是打不过男人呢？不能，因为个体差异经常超过群体差异，纯力量角度，张伟丽超过了很多男性。如果再加上她的格斗技术，那她的手下败男更将呈指数型增长了。我要写不脱离实际地球人类的生理女尊，所以我不会说所有女性都打得过男性中每一个个体，但我会说明，天生力量更强更擅长格斗的那部分女性，会作为女性力量标杆，代表其他女性战斗并展示她们健美的体魄。这会导致在需要力量的领域，女尊国发展到后期去翻史书，男人们也只能承认女人强。军营里的男兵，没有一个敢说自己力量强大，因为纯力量创造的价值，都是杠杆等机械以及牛马家畜胜过人类的，而格斗方向，会有顶尖技术的强壮女性在军营进行“演武”，建立女性群体的强大印象。

　　身高与很多因素相关，源头上，基因、成长期睡眠质量、体态管理等等，和营养的关系反而是最小的。我本人是营养摄取得到小家庭高度保障的独生女，从小纯牛奶当水喝，想吃海鲜牛肉，都是我父亲去菜市场亲自挑选过来烧好专门放在我面前，直到我吃够了，我的长辈们才去大量摄入的，而且我胃口很大，常常一顿就吃掉一斤以上的优质蛋白，然而我个子并不高，力气也并不大。

　　究其原因，一是基因，我的长辈们都不高。姚明的女儿，吃辣条也可以到一米九，荷兰身高在欧洲异军突起，有数据追踪显示，这和荷兰女性择偶倾向高个男性有关，大家去欧洲旅游一圈会发现，荷兰年轻一代女人基本上一米八一米九，男性则两米出头，同纬度同饮食习惯下（毕竟欧洲国家样本太接近了，非常好排除变量）。为了大弈人民越来越高，大弈女人们在择偶上，为了后代，肯定会倾向高个子男性，以生出高个子女儿。

　　二是成长期睡眠质量，我小时候不爱睡觉，爱看书写作。我母亲经常半夜打开我卧室门，检查我有没有好好睡觉（结果我打着手电筒看书（而且是从六七岁开始就这样了，抽象吧））。我一直不知道这和长高有关系，后来读到日本的一篇研究，调查了日本各地女性身高以及胸围（研究后者还真是很符合日本给人一贯的刻板印象）。得到的结论是，好好睡觉的孩子，在上一辈身高差距不大的情况下，会更高一些。所以如果读者有希望长高一些的妹妹，请好好睡觉！

　　三是体态管理，这个对成年人也有效果。在争议考古发现人类骨骼对应身高的那些年，我查到了关于劳作方式影响下，体态对身高的影响，于是自己想，劳作通常重担在成年人身上，这时候已经完成发育了。那么成年人注意体态，是否也可以长高呢？答案是肯定的。我本人大二时体检，脱鞋身高158，注意体态后，逐年体检观测到数据提升，最终稳定在160。所以已经成年的姐妹，也可以借鉴，具体是坚持不要弯腰驼背低头，尽量让自己的脊椎舒展，条件允许的话练练腰背。

　　反过来，大家都听过，一寸长一寸强，在体育竞技中，确实，高个子会因为臂展、跟腱有一定优势，骨量相对更多也会加强力量。这一点我不否认，但不代表矮个子就没有优势，像我用尽办法也只到160，其实还是很多北方姐妹眼中的矮个子。但大家可以去看看石铭的格斗视频，她温柔知性个子矮小，但用脑子格斗赢下许多比她高大臂长腿长的职业选手，她还懂中医，感觉就是我眼中很标准的大弈精英女性了（个子矮这个属于在女尊允许但没说必须全都这么矮哈，只是因为她刚好可以证明我的“个子矮的女性也可以强大健壮武力值高”而已）。

　　三、关于称谓

　　这个一直以来，争议就比较大。很多姐妹讨厌奶奶这个称谓，毕竟不论生活中还是影视作品中，都有那种特别疼爱耀祖轻视女孩的父系女性长辈，所以会有很多人厌乌及乌，可以理解。

　　但是女字旁的字，说实话，有一些是辱女词，有一些是中性的，纯粹夸奖女性的，在数千年的修改贬低下，数量比较少了。所以我的操作是把奶奶姑姑这样没有明显贬低女性的称谓作为长辈称谓，姥姥姨姨这些升格为敬称。

　　汉语里没有男字旁的字，所以操作上，首先要把那些原义、初始含义不带男性的好字，去男性化。女尊的先生全是女性，如果真有一位男性像南丁格尔那样做出重大贡献，我们称他为先生的同时，可以顺带写到，群众中有反抗意识那些，会要求称其为男士。晚宴祝词就说，“先生们、男士们”，夸奖男先生的时候，强调他具备“不输于女性的胸怀”，诸如此类，去消解好的词汇被错误添加男性刻板标签这件事。

　　由于“儿”“年”这些词含义太丰富了，所以我不太愿意把它们附加上传统的男性意味，一些姐妹认为应该称儿子为男儿、称少年为少男，并认为这样用语才“女本位”。我则认为，在我的思考中，少女大于少年大于少男，当我想要说青春期女性身上那些美好的特点时，我喜欢称角色为少女，而一些年纪小的人类共性时，不论女男，一律是少年，只属于青春期男性的特色，嗯……声音难听？长出稀疏难看的胡须？再多我也想不到了，大家可以评论区提醒我一下。

　　同理，我也将舍去“公”这个字被应用作男性、雄性的含义，但我还不太敢写到文章里，因为我感觉争议会更大，而我很不喜欢和姐妹争执，因为怎么说呢，我之前提到过，我是个挺有攻击性的人，但我坚持不主动辱骂女性，所以经历和女性同胞的争执对我来说非常内耗。

　　我有一个不太成熟的猜想：之所以男尊有“公子”这样的称呼，是因为公子最初代表是“公用配子”，像母系就有公用配子的习惯。到了近现代，民间才开始说雄性家畜是“公”的，最初公侯伯子男，除了伯和男比较男性化，另外三个其实并没有什么男性化的必要释义。说到公国，也更多出于许多小贵族受其辖制的“公共王国”。到现在，很多方言里也没有把“公”当做雄性，说到雄性家畜还是讲这是“雄”的，而非这是“公”的。老爷是男尊对母系的化用，就像古代会称母亲为娘，同时称女儿也为大娘、二娘、幼娘，男尊想加强尊卑感，于是从伦理下手，发明老爷，把爷字高位化，然后又有少爷。在爷发明之前，男性分明都是“郎”，和娘是同一个良，不论哪个辈分，都是按大小分大郎、二郎、小郎的。毕竟母系哪有什么“爷”？能找到“父”就够用了，“父”还不算特别明确，“父”的“父”更是很难找了。

　　我之前说过，母系和父系有一个很根源上的区别，那就是母系更加平面化管理（见本栏第30章第9段），所以没必要弄出一个“老姥”、“少姥”来，尊“母”“姥”就够用了。

　　四、纳入与生育

　　首先，出于卫生考虑，女性纯粹取乐的话，肯定是经过煮沸消毒的器具最安全。其次如果论菌群，处男的鼠器肯定比手、口干净，手和口接触的东西是多么复杂啊，手甚至不应该去揉眼睛……更何况女人的宝器。

　　其次，女尊不会避讳生育的，所以也不会“脱裤子放屁”，专门用器具取乐之后再纳入，所以我说要精进男性相关的技术和知识储备，而不是避开纳入式。谁也不知道某一个女性是否就在某一个时刻，孕育了她很会中基因彩票的女儿，所以也不可能就去专门避孕。

　　生育方面的倡导，女尊和男尊本质上的区别，在于是否切实给到了一个母亲便利和利益。男尊给母亲们的都是大饼，女尊则是真实地安排产休和事业功绩补充。大家是否看过一些小说、短剧里，女性做出重大贡献之后，朝廷嘉奖她的父辈？我看到的时候，短暂感到了反胃，紧接着就想到，很妙呀，女尊那些男兵一旦作出功绩，我们也可以嘉奖他的母亲嘛！但不是男尊的“诰命夫人”，也不是男权的“英雄母亲”，而是男尊对杰出女性父辈那样的“实权或爵位奖励”。

　　因为崇拜女性的生殖力，所以母尊→因为母尊，所以男性无法积累世代的资源和权利财富，毕竟他再厉害也是男人，没有可以传承的“好种”和“香火”→因为资源分配来分配去都是给生育多的女性，所以会导致永久性不言自明的鼓励生育。

　　一旦接受这个体制，第二性的竞争力和竞争冲动也会自然削弱了，因为这是生理上的根本差异。

　　五、教化威力（接上节）

　　人类是被教化的野兽，我们看最原始的人性，看野兽就能得到很多灵感。野兽的家庭观念是雄性通过竞争得到繁育资格，雌性与其他雄性繁育之后，竞争上岗成功的雄性不会去针对雌性，而是杀死那些不拥有自己基因表达的幼崽，重新繁育。人类的母系社会是很接近原始的，所以没有对女性的“贞洁”观，也没有家暴和侵犯一说。

　　父权对女性进行剥削和降格之后，“贞洁”就是对女性的束缚和教化，效果非常好。到今天，“贞洁”还是只约束女性择偶与繁育，数千年来越吹捧“贞洁”，女性地位就越低下。

　　如果我们在女尊引入对男性的“贞洁”要求，就意味着女尊社会取消了“公用配子”，那么男性数量需要足够多，所以繁育时不可以过度压制对男胎的孕育，女尊女性堕男胎只会比男尊女性堕女胎更加便利，毕竟母亲权力达到了极致。

　　“贞洁”的教化效果，主要是保障小家庭中第一性对第二性的统治，但女男有别，仅仅利用“贞洁”，效果还是有限，所以还需要把男性养育后代作为一个考核标准，不养育的男性就无法被养老，于是男性就会“恨嫁”，并且非常害怕被女性“始乱终弃”，被去父留后，剥夺他们养育权。

　　如此一来，女尊的男性无论如何，都会被迫“三从”，从母、从嫘（娘子）、从女儿。没有母，他们做出再高的功绩，都无法被表彰；没有嫘主，他们的个人财富就不安全，随时会被掠夺、占据；没有女儿，他们年老之后，就会被社会边缘化。

　　这样的社会，女人不排斥生孩子，男人渴望有孩子养。后院中的宅斗，依然会有大房和偏房抢孩子——正夫与嫘主没能生出女儿，想办法让女人纳其他男人进来，然后和对方争抢养育孩子的权力：洗尿布权、启蒙权等，这就是一个性转版的大红灯笼橘子园。

　　做体力活的那些底层男性，也并不会因为收入超过嫘主而造反当家做主，就像男尊江南擅长织造的女性，其实很多收入都超过了她们的配偶，但是在家庭中的地位也最多“相对高一些”，甚至有些还会更低，因为让对方“没面子”了。大家可以去看一些农妇反杀醉酒家暴丈夫的新闻，长年劳作相当于锻炼了，武力值肯定超过游手好闲长年醉酒的配偶，依然要到忍无可忍才会反抗，这就是对第二性教化的成果。

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　　综上，如果还有新的比较频繁出现的争议，我准备全部更新到这里，此章节作汇总章。