《印度诡话》江湖人远

6、嫁给草的女人 六 “伺候起居

　　“奎师那，是印度的至尊人格首神！”蒲珈一谈到自己的信仰，双眸就忽而变得炯炯有神。

　　“那是个什么神？还是没明白？他保佑什么？能量有多大？”

　　“他是所有灵性世界和物质世界的根源，整个宇宙的秩序都受他控制。”她看我抠着脑门，一副完全不知所以的样子，笑着说：“他也有简单的说法，是印度的爱神！”

　　“哦，咳！你早说不就明白了嘛，就是欧洲那个丘比特的角色！”

　　“什么是丘比特？”

　　“呃......特别难解释，”我揉揉头发道，“他手里有个黄金箭，射中的两个人就会相爱哦！”

　　我用两个指头打个勾勾，蒲珈看到似乎挺羞涩，却很执拗地说：“奎师那可比他法力大多了。”

　　夜色深沉，躺在柔软的大床上，心里暗暗想今天的离奇赖皮经历。虽然魏鹏是个挺毒舌，又超级会打小算盘的人，但是这个带独立洗浴的房间，真比宾馆里设施好太多了，也卫生多了，舒适度配得上性价比。

　　只不过我背得债，什么时候才能还清啊！想着就头昏脑胀，迷迷糊糊地也进入了梦乡。

　　如果在印度熬出头，荣归故里，估计能开个家政培训公司了。

　　我对自己的家政师傅蒲珈美女佩服得何止是五体投地来形容。

　　印度是个等级森严非常严重的国家，人被分为四个种姓：

　　婆罗门：祭司贵族，掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。

　　刹帝利：军事贵族，包括国王以下的各级官吏，比如武士；他们掌握国家的除神权之外的一切权力。

　　吠舍：普通劳动者，雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们须向国家缴纳赋税。

　　首陀罗：奴隶，受到压迫和剥削最深。

　　此外，还有比首陀罗更低，不入流的「贱民」，亦叫做单陀罗，成份是打仗的战俘，以及不遵守种姓制度而结合的人。

　　种姓的划分，很像对社会群体的职业划分，只是种姓的划分是按出生而定，自进入这个社会就没法改变自己的种姓。

　　维护种姓制度最典型的是《摩奴法典》。摩奴法典规定，婆罗门是人世的主宰，首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳役，首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓有任何不敬的言行，婆罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切。

　　种姓之间界限森严，互相不能通婚、交往，不能共食、并坐。

　　各种姓有它的世袭的职业，不许被婚姻混乱，尤其严禁首陀罗和别的种姓混乱。对首陀罗男子和别的种姓女子结合所生的混血种，特别订有法律，给予一种贱名，如首陀罗男子与婆罗门女子的混血种名为旃陀罗(Candala)。他们的地位最低贱，不能与一般人接触，被称为\"不可触者\"。这种人世世代代操着当时认为下贱的职业，如抬死尸、屠宰、当刽子手之类。种姓制度不仅订在法律里面，而且神圣不可动摇地规定在宗教教义和教条中。

　　从这个可怕的等级划分制度可以看到，你祖上是牛人，哪怕你生出一群傻子也能享有祖上的荫福。而生为贱民，想要在这个已经开放的社会争取自己的一席之地，势必要拥有比常人更多的天时地利人和，单单从受教育这一条来看，很多人不过是会读两个字，小学没毕业就出去打工了。

　　蒲珈是首陀罗阶层，说白了就是她祖宗当年打仗输了，被统治阶层俘虏了，从此以后成了名副其实的农奴。

　　魏鹏招聘她的时候，亲自去看过她租住的棚户区。究其原因，是这个洁癖男，最讨厌印度人脏兮兮不爱干净的习惯，虽然眼前这个女仆长相秀美，可是如果连自己的窝都打扫不干净，何以扫他的屋呢。

　　蒲珈住的地方只能用家徒四壁来形容，除了一张木床，和一个长凳，连张桌子也没有，她帮佣的这几年，翻来覆去都是那几件衣服，连柜子都省了。魏鹏的评价就是，她家里虽然简陋，但是地擦得非常干净，水泥的地面，很光滑也没什么灰尘。他还专门去看了蒲珈生灶的铝锅，长久的使用，已经让外部熏出了一层黑黑的膜，锅里面却洗得光洁照人。终于在寻找了十几个仆人过后，魏鹏挑中了蒲珈。

　　蒲珈也果真是不负厚望，对魏鹏的忠诚和服侍的体贴程度，简直把这洁癖男捧成了皇帝。

　　魏鹏各种苛刻的要求，蒲珈都能尽心满足，甚至魏鹏就一个眼神，她就知道该泡咖啡还是泡茶了。

　　我勒个去，把这种贴心仆人养成法，带到中国发扬光大，估计能称霸家政行业，站在中国帮佣领域的顶端！

　　她们竟然满腔热血地接受主人们的各种使唤而毫无怨言，谦卑到日本人估计都自惭形秽。

　　比如魏鹏经常白天离开，晚上又突然出现。蒲珈只要看到这个主子，一定会九十度鞠躬，开门，接包，端茶送水，甚至连开电视都不用魏鹏亲自动手。

　　我这个学徒在旁边都看不下去了，事后就问蒲珈：“你把魏鹏捧得天上一样高了，回头你休假，我顶班，那还不得把他摔死？”

　　“这是我们做佣人的本分！”蒲珈解释道。

　　“主人养活我们生存，我们就应该伺候好主人的起居。”

　　“伺候起居，连他内裤都帮他洗？每件衬衣都给他熨？亲娘也达不到你这程度吧。”

　　“主人当然不能做家务杂事了！主人是一家之脊梁，当然有更重要的事等着他。我们应当做得就是把主人安排的事全部认真完成，让主人满意！”蒲珈说得分外真诚。

　　有次我看到看门人竟然跪在地上吻洁癖男的脚，并把头贴着他的脚背。我当时就崩溃了，赶紧拽着问蒲珈：“我的妈妈咪啊！你们这哪是当他是主人，简直比男神还男神嘛!”

　　看门人要辞职回乡下了，临走之前来感谢魏鹏这几年的照顾的，这是他用头和亲吻，表达对主人的崇高的尊敬。一般情况下，在家族中，都是晚辈对最最年长和德高望重的长辈才会行此大礼。

　　愚昧！真是愚昧！如何说，简直应了鲁大师的那句，哀其不幸，怒其不争！
　　就差把洁癖男供到香案上，神庙里，天天受人朝拜了。

　　我总算理解了，为什么朱门酒肉臭，路有冻死骨，当这种现象大批出现的时候，中国人民总会吼两嗓子：王侯将相宁有种乎？

　　虽然普天之下莫非王土，率土之滨莫非王城的理念在封建时代仍旧根深蒂固，但是总还有那么些人，向往公平自由，从那些历朝历代的农民起义，揭竿而起就可以看出，中国人“反骨铮铮”，生活中如法炮制，便有了劫富济贫一说。

　　纵观印度，宗教愚民政策已经深入人心，根深蒂固。我看神庙里，三岁的孩子都懂一步一磕头往阶梯上走。豪宅旁，经常是饿死骨，也没看哪家富商就被劫了。街上开车，走几步就有怀里抱着营养不良的细胳膊大肚子婴孩，浑身衣裳褴褛的人敲窗要钱，可人家每天挂着无比灿烂地微笑，丝毫没有觉得造物弄人，命运不公。

　　这全部都化为对来世的修行，让他们今生积德，来世福报。

　　“可你来生命再好，你今生也享受不了啊！”我好奇地问蒲珈。

　　“我的魂生生不灭，今生也是我，来生也是我，好也是我，坏也是我。今生的前缘，来世的业报。”

　　“好了好了，不谈了不谈了！”我摇头崩溃状！太感激社会主义的无神论教育了，让我们从小充分地相信自然科学，用现代化知识武装自己，用理论依据去解决实际现象问题，才不至于我相信这些生生不息的胡言乱语。

　　虽然我在信仰上，始终没有被蒲珈同化。但是这段日子的相处中，我觉得她是个非常善良而质朴的女人，或许，她还以为我是中国的女佣到印度找工作呢！

　　每天都很热心地教我怎么做家务满足洁癖男的习惯，怎么制作三餐。我除了打杂也无所事事，就每天跟着蒲珈，渐渐地成了形影不离的朋友，我经常调侃她。

　　“你对魏鹏这么好，是不是喜欢他啊！”

　　“不不不，我结婚了，孩子都五岁了。”蒲珈使劲使劲摆手，生怕我误会了。

　　“喜欢和结婚有什么直接关系吗？你这种暗恋，不影响吧。”我笑嘻嘻地说。

　　“没有没有，绝对没有的。我很尊敬主人，你不要拿他再来开玩笑了。我敬重他，就像我敬重奎师那一样。”

　　哎呀，三句不离她的信仰。真是服得透透的了。

　　“蒲珈，你多久回家一次啊？孩子不在身边，你不想她吗？”

　　“我家太远了，在印度北部的山区，坐火车要一天一夜。当然很想孩子，不过为了她能生活得更好，我要在大城市挣钱给家里寄回去。”

　　看着她眼眸中的执着，我想起国内盛行的‘北漂族’一说，蒲珈应该算是‘新飘族’---新德里漂漂一族。

　　不过，每次她都避谈自己的丈夫，说起女儿，却眉飞色舞。她从兜里找出一张都磨出毛的彩色照片，告诉我那个大眼睛长睫毛，肉嘟嘟的小团子就是她的宝贝女儿。

　　隐约能看出和蒲珈是一个模子里倒出来的，非常可爱。

　　转眼就到了蒲珈回去探亲的日子了，这段时间接受了长时间，近身刻苦钻研，我总算把蒲珈每日琐碎的事情一一理清了线索，对于魏鹏领导的照料达不到无微不至，也算是勉强凑合吧。

　　这天，为了感激蒲珈多日来的照顾，我掏出小一半的家当3000卢比（折300元人民币），硬是塞到她包里，叫她千万要代我给孩子买点营养品什么的。起初她说什么也不要，可我告诉她，在中国，如果给孩子的礼品你不收下，就是不把我当朋友。

　　她连连摇头，说我是她到新德里以来第一个朋友，也是最好的朋友，这份礼为了朋友两个字，她收，而且代孩子感谢我。

　　要是我知道，就是自己的这份礼，酿成了后面的大祸，就是坐飞机去追回来，我也不会让她带走。