《禅悟哲思》漫溯

9、第 9 章

　　这个社会有太多的愤青、批评家和抱怨这个社会的人，从专业的角度讲他们是消极的，他们看到的总是负面的，又没有智慧如何看待这些负面的事情，所以变成了愤青、批评家和抱怨这个社会的人。在这个并不完美的社会中负面的事情每天都发生，我们不应该去把所有精力都放在谴责批评还有抱怨上。我们应该把所有精力放在用什么方法和技术技巧把我们发现的每一件负面的事情解决掉。这样社会少了一些愤青、批评家和抱怨这个社会的消极的人，多了一些为这个社会健康发展献言献策的积极的人。由批评、谴责和抱怨变成积极的去解决问题，这是一种进步，这是人生境界的提高。
　　悟者眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净。眼观为禅，耳听为禅，鼻嗅为禅，舌味为禅，身触为禅，意“思”为禅。悟者利用眼、耳、鼻、舌、身、意服务自身，让自己充满禅悦，充满幸福。凡夫利用眼、耳、鼻、舌、身、意伤害自己。眼观起欲，耳听起欲，鼻嗅起欲，舌味起欲，身触起欲，意“思”起欲，损耗自身能量。同样是眼、耳、鼻、舌、身、意，悟者和凡夫天差地别，一个是积聚培养自身能量，一个是损耗自身能量。是什么造成这样的差别呢？凡夫沉沦欲海当中，悟者无欲无执，悟者更明白眼、耳、鼻、舌、身、意和一切物质都是为我们服务的，一个有智慧的人是不会被眼、耳、鼻、舌、身、意和任何物质所伤害的。要想无欲，先要明理，先要辩证明白我们是否该为任何物质或是任何事情痛苦？再对我们不利的事情，只要你有智慧，你就能从中发现财富，积累出丰富的经验和知识。应该让任何事情服务我们，快乐我们，我们再就是要树立健康完美的人生观念，这样才能够做到真正无欲，没有明理的禅定离欲不是离欲，那只是在抑制欲望，他们把自心和现实划开了一道界限。
　　禅宗有一宗派，他们的教义是不立文字，教外别传。他们有他们的角度，他们怕自己的学生执著于文字表面，把知识学成知道，不能学以致用。这种教义是针对有些人执著于文字表面的弊病的一种纠错的方法。如果真要否定言语、文字的作用，岂不成了异端邪修。那么释迦牟尼的教义，经书文字不也被否定了吗？言传身授所形成的知见和由文字所形成的知见是没有差别的，有一些有大慧根的人，经书就是他们最好的上师。文字在社会中发挥着不可或缺的作用，文字方便了我们的生活，健康的具有引导意义的文字是人类诸多老师(文字、动物、人、社会、家庭等等都可以成为我们的老师，让我们从中学到很多知识)中发挥重要作用的一个老师。
　　马克思和弗洛伊德都说，我们的意识根本不是完全自由的和理性的，我们的意识会受到生理影响，可我们的意识在一定程度上又可以操控生理。做梦意味着进入到了睡眠无意识状态，睡眠的无意识是为了给生理制造更多的生存能量，在非睡眠状态下出现了脑疲劳我们的大脑也会启动自我保护程序，进入到无意识状态。在睡眠状态所做的梦不能说是一种思维，她是眼、耳、鼻、舌、身、意各种信息的一种自然释放。因为意识和思维的主要特点是能够做出理性的分析和判断，而在梦中我们已经丧失了这种能力，梦中的一切行为都是信息释放，看似思维，实际不是思维。说话走嘴和行动有误是由人类的特点造成的，这种特点就是精力、注意力和记忆力。在说话走嘴和行动有误的这种情况下我们肯定在进行着复杂的思维，或是精力不够导致脑疲劳进入到无意识状态(这种无意识状态是一种生理上的自我保护)才造成说话走嘴和行动有误。马克思认为人的意识不是完全自由的和理性的，这种不自由来自于社会的和经济的。我认为理性的人应该对社会允许的自由程度进行评估，然后设定自我的自由行为程度。在社会允许的自由程度下，我们可以是完全自由的。如果社会不允许你做的事情，你如果非要去做，这样的自由是不理性的，会给自己带来麻烦。人的自由行为程度应该和自身道德人性发展的完美程度，还有社会发展的健康完善程度应该是相应的。如果对社会自由发展程度不满意，大家可以共同推动社会的自由发展，来提高社会允许的自由程度。
　　在因果关系决定论的世界里，过去的果是我们比过去更早的行为决定的，现在的果是由我们过去的行为决定的，未来的果是由我们现在的行为决定的。由此得出结论，因果一直掌握在我们手中。就好比我们的善恶决定了我们未来的果，因为我们可以把握现在的善恶，所以未来的果是由我们决定的。因为因果由我们决定，所以我们的自由意志始终在发挥重要作用。愚蠢的人被因果束缚，智慧的人掌控因果。愚蠢的人很难逃出因果定律，智慧的人在一言一行、悄无声息中改变了因果。