《丹铅总录 点校》皎杰

3、第 3 章

　　孟婆
　　俗谓风曰孟婆。蒋捷词云：“春雨如丝，绣出花枝红袅。怎禁他孟婆合。”皂宋徽宗词云：“孟婆好做些方便，吹个船儿倒转。”江南七月间有大风，甚于舶野，人相传以为孟婆发怒。按北齐李騊駼聘陈，问陆士秀，江南有孟婆，是何神也？士秀曰：“《山海经》，帝之女逰于江中，出入必以风雨自随。以帝女，故曰孟婆。犹《郊祀志》以地神为泰媪。”此言虽鄙俚，亦有自来矣。
　　风生于无而归于无，惟窍之所受不同，在人之所闻亦异。比于万物禀受亦然。众窍为风所鸣，万形为化所役。风不能鸣则万窍虚，化不能役则万窍息。休疑独注《庄子天籁》一节。

　　七政
　　日月木火土金水谓之七政，亦曰七曜，今术家増入月孛、紫炁、罗、计都四余星为十一曜。计生于天尾，罗生于天首，孛生于月，炁生于闰。盖日月行道如两环，两环相交，一处曰天首，一处曰天尾，天尾为计，天首为罗；月之行，迟速有常度，迟之处即孛也；炁生于闰，二十八年十闰而炁行一周；天炁孛皆有度数，无光象，故与罗计同谓之四余。今七政历亦有四余躔度。

　　丘处机论日不入地
　　《易》曰：“日入地中，明夷。”邵子云：日入地中，构精之象。后人遂谓“日昼行天上，夜入地中。”丘长春曰：轻清者上腾为天，重浊者下凝为地，万物有形，重浊，皆附于地，三光轻，清悉上于天，既上于天，如何却沉于地乎？且星陨于地而化为石，古今有之，星坠于地犹化为石，况地下乎？夫二十八宿，周天均布，太阳逐日会合，逐月迁移。一岁之终，经历周徧，且如日在箕斗，箕斗在天河，日入地时，星河皆入地耶？日独入地，而星河只在天耶？若道星河皆入地，则七八月间，河汉尤显，日正东西出没，初夜则河汉东北西南，向晓则东南西北，是知河汉不入地而随天运行。若日入地时，与箕斗坼破，箕斗行天上而日转地中，天上空虚而行疾，地中结实而行迟，天地悬隔，如何向晓东方出时，却得恰好与箕斗相会而同行天上乎。天上日月常无出没，人间常有出没，此间东方日出时，西向千里之外犹未，万里之外犹昏，北斗直西。半夜，北斗之北初没，子丑寅邜，周天轮次，迤逦而去，未尝暂止。北斗斡运，昭然可见。而强称入地，有何义旨？明夷之卦，文王拘于羑里，失势之象，何足为据？右丘长春所论如此，愚按：明夷日入地中，乃是假象明理，如天在山中之类，邵子构精之说，元儒已讥其天。由此观之，长春之识卓矣。

　　长短星
　　《寰宇记》云：“琼州潮候不同。凡江浙钦廉之潮，皆有定候。琼海之潮，半月东流，半月西流。潮之大小，随长短星，不系月之盛衰。”此又不可晓也。然则历家之着长短星，盖海中占潮候也。缪者乃以为交易裁衣之用，可笑。

　　易卦纳甲
　　纳甲之说京房《易传》有之魏伯阳《参同契》曰：三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五干体就，盛满甲方东……十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东方丧其朋……节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。其疏云：震象三日，月出于庚，兑象上弦，月见于丁，干象望日，月满于甲，巽象十六日，月亏于辛，艮象下弦，月消于丙，坤象晦日，月没于乙，此指二八月昼夜均平之时，若以历法言则：昼夜有长短。若昼短，日没于申，则月合于申，望于寅矣；若昼长，日没于戌，则月合于戍，望于辰矣。十二月之中，三日之月未必尽见庚，十五日之月未必尽见甲。合朔有先后，则上下弦未必尽在八日二十三日，望晦未必尽在十五三十日也。又《虞翻易传》曰：日月悬天，成八卦象。三日暮，震象月出庚；八日，兑象月见丁；十五日，干象月盈甲；壬十六日旦，巽象月退辛；二十三日，艮象月消丙；三十日，坤象月灭乙，癸晦夕朔旦，则坎象水流戊；日中则离，象火就已；成戊、巳土位，而象见于申，纳甲之说，虞氏比《参同契》为备，而坎离戊巳始，有归着故，详记之。

　　晲日
　　余尝登眺山寺，见雨霁，虹霓下饮涧水，明若刻画，近如咫尺，日射其傍如盼睐，得句云：“渇虹下饮玉池水，斜日横分苍岭霞”。自谓切景。张愈光云：斜字犹未称渇字。后一年，偶阅庄子，日方中方晲，衍义云：日斜如人睨。目遂改作晲日对渇虹，字始称，愈光曰：渇虹晲日，古今奇句也。