《（宝莲七五同人）念若不念》绿衣黄裳_

98、郑王 当年世宗皇

　　“平身吧。”赵祯微微点头，拢在袖中的手握了握，抬头示意立在一旁的宫女内监退下，淡淡而笑，“伯恭。朕有快十年没见过你了吧？”
　　十年啊……
　　他亲政至今，整个大宋最辉煌的十年。
　　他把这十年的生命完全用到了这座江山上，毫无保留，也毫无遗憾，不作为蓝采和，更不作为赤脚大仙，只作为赵祯，这赵氏江山第四任帝王、太宗皇帝的嫡亲子孙赵祯而存在。
　　或许这就是他能为这个身份、为为了他的降生而向上天殷殷祷告的父皇、非他生母却将他一手扶上皇位保他江山的母后、还有从小就尽心尽力教导他、辅佐他的师傅们所能做的一切了吧？
　　他毕竟不仅是真宗皇帝的儿子，他来到这人间的目的，从来都不单纯。
　　潘夙在赵祯的目光中缓缓起身，淡然轻笑：
　　“皇上不见臣，是因为不需要见臣。”
　　一语中的。赵祯看着潘夙蓦地轻笑起来，这个人，一如多年之前一样，规矩礼仪之外，对他从来没什么对君王的敬重之意。
　　“伯恭。”赵祯微微摆了摆手，苦笑起来，“朕的意思，你应该明白。”
　　“臣明白。”潘夙轻笑，随意地靠在一旁的柱子上，双手叠抱在胸前，眉峰微挑，“臣只是想知道——皇上究竟有多大的决心？”
　　决心么？
　　赵祯看着斜靠在柱子上的潘夙，唇边带起一丝自己都未察觉的笑意：
　　“朕生来就是为了做这件事——你说呢？”
　　“也是。”潘夙微微点头，直了直身子，带些探究与好奇地倾身向前，“那枢密副使展大人——也是？”
　　“算是吧。”赵祯苦笑，“所谓凡人一生，不过上位者手中一子罢了。”
　　“皇上何时也学会这么伤春悲秋了？”潘夙眨了眨眼，笑出声来，“既然如此，你还是要这么做？”
　　“非做不可。”赵祯的眼神猛地一厉，“伯恭，你或许明白，或许不明白——朕今日所为，是为了天庭，也是为了三界，为了天下苍生。”
　　潘夙顿了顿，有些迟疑地轻叹一声，侧头不去看他。
　　“改元——不过是换一个人来主宰，真有这么大的意义么？”潘夙的目光微微一凝，掠过赵祯的方向，望向远处。
　　所谓的君主，帝王，对这天下、这三界，真的如此重要么？
　　“伯恭。”赵祯的声音猛地一颤，随即微微闭目，“改元，并不是为了改变某个人，而是给天庭，给这三界，重新开始，重新选择的机会。”
　　合久则分，分久必合，物极必反，不过是这样的道理。
　　“臣说不过圣上。”潘夙摇头，不再和赵祯讨论这个问题——左右，做与不做，本不是他能决定的事，“只是圣上想没想过，一旦做了——或许便是遗臭万年？”
　　“遗臭万年？”赵祯侧身，自嘲一般地轻笑起来，自言自语，“先帝已是真宗了，朕么——神宗？玄宗？最差也就是炀帝了吧？身后之名，如今——管他作甚。”
　　潘夙无声地默默摇头，一时也无话可说。
　　连身后事也不在乎的——在大多数人看来，几乎就是疯子了吧？只是终究会有些人，为了他们在乎的、珍视的，不惜一切。
　　“罢了。”潘夙轻叹一声，“圣上不在意，臣又急得什么。”
　　赵祯吸了口气，微微定了定神，随即平静地开口：“朕已下旨——你随晏殊去蜀中，代朕拜祭显圣真君。”
　　“圣上要臣去见他？”潘夙微微一怔。
　　“他不在蜀中。”赵祯微微低眸，似乎意有所指，“不过——李焕章在。该怎么做——你应该明白。”
　　“臣明白。”潘夙神色一敛，肃然垂首，终是有些疑惑地开口，“圣上恕臣冒昧，这李公子——究竟是什么人？”
　　“你该知道的时候自会知道。”赵祯微微闭眼，转过身去，轻叹一声，“伯恭，你就算知道再多，也终究是个凡人——有些事，朕本不该把你牵扯进来。”
　　他或许是有些后悔的，只是很多事，凭他赵祯一个人的能力，终是力所不及。
　　潘夙看着赵祯的背影，沉默良久，才轻声开口：“圣上信臣，已是臣修来的福气。”
　　他、他的父亲，原本终此一生都不该有出现在朝堂上的机会的——他心里明白得很。
　　“你——”赵祯深吸了口气，似乎犹豫了很久，终是一叹，“你——去看看郑王吧。”
　　潘夙眉间微蹙，似乎想笑，最后却只是勉强地提了提唇角：“圣上说的——是哪个郑王？”
　　赵祯明显地一震，继而转过身来，看向潘夙明显带了嘲讽的目光，微微摇头：
　　“你想去看哪个，就去看哪个吧。”
　　郑王柴宗训，郑王潘美，前人眼中何等光辉耀眼的名字，其实百年不到，不过归于尘土。
　　“是。”潘夙低眸，“臣告退。”
　　他不想和赵祯纠缠这个郑王的问题——一点都不想。
　　“等等，”赵祯伸手扶额，却并不放过他，“朕听说，商王世子新得一子，名宗实——你，帮朕留心下吧。”
　　他身为帝王，久居内闱，想要在民间有一双眼睛，也并不是那么容易的事情。
　　潘夙却明显一惊，看向赵祯的方向，一再欲言又止，最终却只说出一句话来——
　　“皇上还年轻。”
　　商王世子赵允让便是当年悼献太子薨后被真宗皇帝接进宫中当太子养着的孩子，后来赵祯出生，才被送还宅邸——赵祯要他留心赵允让之子，却是在筹划身后事了。
　　赵祯他才二十二岁——
　　与天相斗，一着不慎，赔上的恐怕不仅是身后之名，还有身家性命吧？
　　赵祯在潘夙明显带着惊惧的眼神中轻笑。
　　“朕是还年轻，不急。其实说起来，朕又何尝没有私心？当年世宗皇帝想让他的儿子做皇帝，太祖皇帝想，朕也想——凡人之心，不可免俗，但说到底，我们谁都做不到。”
　　做不到，又何苦执着？
　　他看得真真的，赵允让的那个孩子，赵宗实——天生紫气，帝王之命，无论他赵祯这一生有子，还是无子，终究都争不过。
　　争不过的，他只能认命。
　　他认了。可他不想替整个大宋的百姓认命——能争的东西，他绝不会放手。
　　无论付出什么代价。

作者有话说

　　我承认，这章就是我个人的恶趣味。。。
看不懂的亲们可以不看，当这章不存在。。。潘夙其实不是啥重要的人物，捂脸。。。
潘夙，字伯恭，郑王潘美从孙。。理论上他和两个郑王都有关系，至于是啥关系，呃以后再说吧。。。
关于身后名的问题，呃，宋真宗的这个“真”字，嗯，据说是求仙拜佛得来的，赵恒在的时候除了封禅泰山、自导自演地求“天书”、封了灌口二郎“清源妙道真君”（我汗。。。）之外还不知道和天上多少仙家见过面、喝过茶，所以死后才得了个“真”宗的名号。。。而其他的例如理宗、神宗、玄宗、道宗一类的庙号，也都带有类似的求仙问道的含义，总体而言贬义居多。。当然赵祯肯定不知道宋朝后来会出一位“宋神宗”了哈。。。宋神宗的情况其实比较例外，不好说他这个“神”到底是褒义贬义，好像两派都有理有据，比较像王安石的谥号“文”，也是褒义贬义各为一派各执一词，褒者极褒，贬者极贬，就像这两人的一生一样，盖棺无法论定，之后上千年也没有定论。（当然就历史而言，其实终宋一代甚至直到封建社会结束宋神宗一直被认为是皇帝里的反面典型来着？）
需要解释一下的是关于庙号和谥号的问题。早期的皇帝均有谥号而不一定有庙号（秦朝除外），谥号比较短，可褒可贬，理论上是比较客观的，历史上也习惯用谥号代指皇帝，如汉武帝（孝武皇帝）、光武帝等都是这种情况，（高祖皇帝是个例外，刘邦谥号高皇帝，庙号太祖，“高祖”一词是司马迁自创，考虑到太史公在史学界的地位，一直沿用“汉高祖”称呼刘邦，但除了高祖以外基本没有把庙号谥号合起来称呼的例子了）。庙号开始则是只有有特殊贡献的皇帝才有的，终西汉一朝也只有六位皇帝得到了庙号（文景之治的景帝都没有，别说别人了）。古制天子七庙，只有得到庙号的皇帝才能有单独的庙宇被子孙永远供奉，而没有得到的，七代之后则迁入祧庙，不再单独供奉。但到了后期庙号就开始泛滥，一方面是皇帝就有庙号，连很多亡国之君都有，而另一方面庙号的本意也被削弱——不知道这些亡国之君的后人到哪里去为这些“不祧之宗”立庙呢？唐以后庙号完全泛滥，而谥号被不断加长，已经没有了客观评价皇帝生平的意义而变成了一种溢美之辞，因此唐以后皇帝一般称庙号不称谥号，如唐太宗、宋太祖等等，皇帝的谥号完全变成一种皇家礼仪上的笑话（臣子的谥号还算正常，相对客观）。而庙号也渐渐摆脱了“祖有功宗有德”的整体要求，渐渐融入了褒贬的含义，具有一定对皇帝生平总结的意义，但又并不遵从谥法的规定，而有一些约定俗成的用法（如世宗），另一些则需要靠意会了（如真宗仁宗等，褒贬意还是比较明显的），当然还有一些纯属不知所云的（如什么哲宗度宗等，包括神宗，宋代的一部分庙号非常之诡异），如此。。。
顺便提一下，赵宗实，也就是后来的宋英宗赵曙，濮王赵允让之子（赵宗实出生的时候他还没有封濮王，连郡王也没封，只是商王之子，是不是世子不好说，我只是随手写的），赵允让的生平和他儿子其实很像，都是因为皇帝无子而被接入宫中作为储君教养，唯一的区别是，他儿子赵宗实后来成为了真正的皇太子、继承了皇位，而赵允让被作为预备储君教养了几年之后宋真宗居然又生出了个儿子——赵祯，结果自然两人的地位天差地别了。
当然从真正的历史上讲，赵祯一生其实对子嗣这件事是看得非常重的，一直到晚年都梦想生一个儿子（他不是没有过，但都夭折了），而一直忌讳、不愿意正式承认赵宗实为皇太子，某种程度上这导致了赵宗实客观上没有接受正统的储君、乃至于君王的教育（为臣和为君的教育是完全不同的，赵宗实不是直系的皇子，就导致他没有受过必要的教育），从而造成了后来英宗朝朝政的混乱（有人说宋英宗“一朝登基精神错乱”，当然这一部分是教育的原因一部分是他自己的原因了），而且由于英宗早逝，又进一步造成其子神宗赵顼也没有受过正统的君王教育就当了皇帝，可以说北宋自仁宗以后开始走下坡路也与此有一定关系。
历史上的宗仁宗其实真的是位好皇帝，他比很多包青天的电视剧里的那位皇帝都要随和却有政见得多，可是某种程度上命也比电视剧里的那些皇帝苦命得多——我看七五的时候时常忍不住会想，其实无论包大人、展昭、五鼠他们有多宝贵那个太子，他其实都没有机会活下来——当然谁也不能以结局去推论过程有没有意义，我也只是徒叹奈何而已。历史上赵祯的几个儿子都死得很平淡，没什么轰轰烈烈的，可怜赵祯一辈子亲厚爱民，几个儿子却都死在他前面，没有一个给他养老送终的——世人说天道轮回，有时候真是未必，就连历史上的包拯，其实到他死前不久都一直是无后的状态，直到死前才知道自己还有一个儿子在人世。所以后来英宗赵曙继位后，想要称自己的生父濮王赵允让为“皇考”而非“皇伯”，引得满朝言官反对，濮议之争几乎贯穿整个英宗朝始终，这其中，或许古人顽固刻板的思想是一个方面，但又或许，这确实是身受仁宗恩泽的臣僚为无子而逝的先帝尽的最后一点忠心吧？
以上。