《（宝莲七五同人）念若不念》绿衣黄裳_

82、妲己 臣妾有苏氏

　　“陛下别来无恙。”女子清冷的声音在空旷的神殿中显得异常突兀。
　　“公主玩笑了。”墨色身影端坐云端，连眼也懒得抬一下，对整个天庭都敬畏三分的龙吉公主没有表现出一分一毫的敬意来。
　　殷商天子，天喜星君，无论封神之前还是之后，他永远都只是这个样子，冷漠，威严，带了永不低头的桀骜。
　　“陛下也知道龙吉是在玩笑啊。”龙吉冷笑一声，起身上前，漠然扫了一眼侍立一旁连坐也不敢坐的雷部正神闻仲。
　　即便封神过去了这么多年，闻仲始终对纣王仍以君臣之礼相待，不曾因这天庭上千年的人事变迁而改变分毫。
　　“龙吉公主来就是来同小神开玩笑的不成？”帝辛回以冷笑，仍是懒得抬眼。
　　他即便受这天庭敕封，为天喜星君，当年殷商旧臣却仍大半效命于他，他也从来不是个能任由天庭揉圆搓扁的角色。
　　他不去与那些人争权，却也从来没人，能与他相争。
　　“龙吉当然不是这个意思。”龙吉笑意一敛，难得的恭谨起来，“龙吉的意思是，陛下居这天喜星君府日久，难道就想一生偏安于此么？”
　　“公主的意思是……”帝辛极轻地抬了抬眼，掩去眼底的那丝不屑。
　　“陛下谋定而后动，偏安日久，如今这机会——近在眼前。”龙吉微笑，顾自坐下。
　　“嗯？”帝辛挑了挑眉，却并不说话，等着龙吉把话说下去。
　　站在一旁的闻仲缓缓开口：“龙吉公主是说，如今显圣真君失势，刘沉香无力守住司法天神之位，玉帝——必欲分权处置，只是不知龙吉公主何时有这个善心，竟愿将这政法之权分与我王？”
　　闻仲的声音低沉冷厉，细听去也带了几分淡淡的轻蔑。
　　“太师说笑了。”龙吉脸上笑意未减，却不知怎么显得有几分勉强，“刘沉香守不住司法天神之位，本宫也无力守住，但显圣真君……”
　　龙吉说着抬头，若有若无地瞥向云座上的那人：“如今玉帝分权之势已成定局，即便显圣真君重临，也难将这权柄尽握手中——龙吉的意思，不知陛下是否明白？”
　　“孤明白。”帝辛好脾气地抬头，唇角上翘，提起几分毫无感情的弧度，“只是公主说的这些事，同孤这小小的天喜星君府有什么关系呢？”
　　“陛下何必装作不知？”龙吉霍然起身，上前一步，逼近帝辛的方向，字字凌厉，“显圣真君何等人物，玉帝想要从他手里夺权，岂是个阿猫阿狗可以使得？陛下统掌殷商数十年，内安朝堂，外攘夷狄，殷商旧臣无不诚服，也唯有陛下——有这个能力，从显圣真君手中，夺此权柄。”
　　而且玉帝也会支持——这等机遇，机不可失失不再来。
　　龙吉的话没有说完，只是抬头定定地看着帝辛，她不相信帝辛不明白她在说些什么。
　　帝辛却只是轻笑，有些疲惫似的微微侧了侧身子：“可这些，于公主有什么好处？”
　　龙吉微微眯眼，似乎在考虑什么，也不过一瞬之间，便即开口：“只要陛下与龙吉联手，能让显圣真君不致统掌天庭大权，于龙吉，便有好处。”
　　“是么？”帝辛挑眉冷笑，一手摩挲着手中的玉如意，似乎犹豫不定。
　　“陛下！”龙吉猛地再上前一步，“陛下应该明白，您没这个时间考虑了！”
　　龙吉上前的同时猛然觉得身边一缕极轻的风声飘过，未及回头，便见自己身前一丈远的地方赫然立着个紫衣女子，手中长剑莹莹，直指她的胸前，不让她再向帝辛的方向再近一步。
　　女子手中的剑自然是伤不到她玉帝王母的亲女龙吉公主，但这锋芒毕露，却分明是不善之意。龙吉抬头，便见云座上的帝辛仍是低眉思索，头也不抬，仿佛一点也未曾瞧见眼前这女子的出现一般。
　　“或许龙吉该帮陛下下这个决定。”龙吉轻笑一声，不再看仍对她锋芒相向的女子，转而左手虚拂，掐了个法诀，再抬手时，手心中赫然出现一个新鲜水灵的桃子。
　　“蟠桃？”站在一侧的闻仲猛地动容，抬头不无忧虑地看向帝辛的方向。
　　“公主的意思孤明白了。”帝辛却恰在此时抬头，看向龙吉的方向，几乎没扫到她手上的蟠桃一眼，“孤自有决断——这蟠桃，还请公主带回去吧。”
　　“陛下——”龙吉终于动怒，声音也尖刻了起来，“就算你当日如何风光，贵为天子，统辖九州，凭你殷商举国之力，不还是斗不过伏羲女娲，成了这局中一子？如今再有殷商旧臣扶持，你也不过是个受天庭节制的星君——你——”
　　寒芒猛涨，一直立在一旁一语不发的紫衣女子手中的剑猛地进了一寸，剑身上寒光洌冽，饶是龙吉也被逼得不由得退了一步。
　　“陛下如何决断是陛下之事，公主想说的话已然说完，便请回鸾吧。”紫衣女子冷冷地开口，冷淡的声音中竟带了几分掩饰不去的高贵。
　　“你是——”龙吉猛地抬头，她先前看见这女子的容貌竟一时不曾想起来，如今听到声音，才豁然惊觉，“苏妲己？你怎么还没死？”
　　“不劳公主挂心。”苏妲己微微冷笑，“妲己活得好好的。”
　　“怎么可能？”龙吉猛地连退两步，不可置信地看向一旁一脸泰然毫无惊异的闻仲，“她明明……”
　　她亲眼看着当日杨戬封了妲己的妖力，姜丞相亲手执刃，手起刀落，那妖孽——断不可能仍存于这世上。
　　“王后她所以还活在世上，其中缘由，公主回去想想便不难明白。”闻仲脸色冷如冰霜，漠然开口，“恕我等不送。”
　　龙吉怔怔地回头看了看依然高坐云端的帝辛，认清那人脸上带了几分嘲讽一般的笑意，猛地一拂袍角，转身而去。
　　“不送。”帝辛的声音阴沉地在背后想起，似乎带了几分恶作剧后的笑意。
　　“陛下。”苏妲己收了手中长剑，慢慢转身，看向帝辛，眼中带了几分不赞同，随即俯身落拜：
　　“臣妾有苏氏妲己，拜见陛下。”

作者有话说

　　关于纣王，最近看到一些史料，很是有趣，拿出来分享了~~其实看完了真的觉得封神的起因很好笑啊~~
首先从纣王这个叫法说起，纣王其实并不是他最准确的名字，他准确的名字应该是帝辛，有人说是谥号也有人说是庙号，其实都不准确，帝辛只是商人对他们君主的一种正式的称呼，限于时代原因这个称呼方式被称为什么没有定论，但确实不是庙号也不是谥号。需要说明的是帝辛的名字并不是辛，而是受，辛只是百姓的一种敬称，就跟祖庚、祖甲、帝乙、母辛（妇好）一样没有确切含义，不过是取自天干地支的一种称呼而已。
帝辛作为末代君王不可能被奉于宗庙，也就不可能有庙号，不过他是有谥号的，也就是所谓的“纣王”。周公创造谥号，而帝辛就得到了史上第一个恶谥，杀戮无辜曰纣。
说实话，周人通过给帝辛定谥号的方法来抹黑或者至少是贬低商的末代君王的方法其实是挺成功的——如果不是纣王这个“王”字露出了马脚的话。商人称呼他们的君主为“帝”，而周人则称呼他们的君主为“王”，仅仅从这个叫法就可以知道“纣王”这个名字，至少是在周有天下之后才产生的。那么这个谥号本身也就不足为凭了。（王实际上有诸侯的意思，周代有天下之后不改称帝而继续称王是因为习惯了还是没有商朝的统治力不敢称帝这个有待探索）。
插一句题外，帝辛的同母哥哥、最先投靠周人的微子启被武王封于宋，死后得到了谥号“戴”公，爱民好治曰戴，是个很好的谥号了，至于为什么微子启要投靠周人，这个会在后面提到（你没看错，微子启是帝辛的“庶兄”，但却是同母哥哥，商人认为只要不是王后所生之子都是庶出，哪怕是王后被封为王后之前所生的也一样是庶出，所以微子启就炮灰了）。
下面来讲帝辛“自绝于天”犯下的这些罪状。如今我们最耳熟能详的什么酒池肉林、炮烙、剖心一类神奇的罪状在周朝，至少是周武王的年代都是不曾存在的。后人考证，纣王的罪状在周时只有六条，之后逐朝累加，春秋时增加了“比干剖心”一条，战国加二十条，西汉加二十一条，东晋加十三条，最后一直累加到七十余条——其实这其中跟儒家的兴起不无关系，因为孔子眼中，周文王、周公都是圣人，那么纣王就只能是暴君了，帝辛因为一个春秋时的大儒躺着中枪啊。
然后看一下《尚书》中所记载的周人为纣王最初订下的六条罪状吧，它实在是。。。很有喜感啊。
其一，酗酒；（这个，还需要我说什么吗？这也叫罪状？）
其二，不用贵戚旧臣；（亲，你们看到这里的时候不觉得很搞笑吗？不用贵戚旧臣啊！不搞裙带关系啊！所以。。。这个。。。搁在周代，那叫罪状）——话说，亲你们知道为什么微子启会如此屁颠屁颠地去投奔周人了么？
第三，登用小人；（小人！那个不是今天我们说的小人啊！周时所说的小人指的是出身贫贱的庶民以及奴隶，帝辛的确是提拔奴隶为卿大夫的翘楚。。。好吧这个也是罪状。。。）
第四，听信妇言；（知道妇好的人大都都会明白这条罪状有多么站不住脚。。。关于妲己这个形象的存在其实也很有趣，这个可以单拿出来分析了。。。）
第五，信有命在天；（用人话说就是相信王权天授，这不是废话么。。。周文王武王起兵打的是什么旗号亲们还没有忘吧？）
第六，不留心祭祀；（且不说这句的可信度其实是最低的，就仅说这句话翻译成现代汉语就应该叫不迷信。。。反正纣王迷信是罪状不迷信也是罪状）
不知道亲们看我什么感觉，总之我是被这几条罪状雷到倒地不起。。。
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下面是本人小剧场，猜测一下苏妲己人物形象的存在。
其实我听很多人说过一件事，即封神演义中的截阐之争和《哈利波特》系列里的正邪之争有很大的相似性，一方是血统论的坚定支持者（很遗憾，阐教），另一方则是彻底的有教无类英雄不问出身说的支持者（截教），但东西古今两个故事的结局导向了截然不同的两个方向——罗林的小说中，混血巫师最终大获全胜；而在许老的小说中，阐教成为人心所向，最终险胜（险胜，这里先不讨论西方教崛起代表了什么）。
扯远了，我想说，虽然许老不一定意识得到（许老的《封神》也是在前人口述与书目的基础上修改润色而成），但截阐二教确实代表了完全不同的精神导向——阐教代表的是人类至上观，从阐教收复妖孽时最喜欢说的那句“畜生”可知，这句话后来被《西游》继承并发扬光大了；而截教则是明显的鱼龙混杂的群体，人与动物（妖孽）平等相处，无论贵贱。
动物本身只是个意向，如果允许我大胆猜测一下，这个动物的意向代表的非常有可能就是“奴隶”这一在商代普遍存在并被视为等同于畜生的群体。
如果是这样，那么妲己这个形象存在的意义就昭然若揭了。
妲己，有苏氏之女，姓己，名妲（她真的不姓苏啊汗。。。古人的姓和氏是分开的。。。），她是有苏氏战败后送给纣王的礼物，一说是有苏氏首领苏护的女儿，不过这个可能性我觉得不大（虽然许老认可了这个说法），因为后来有苏氏反商是还是反得很欢的，她很有可能就是有苏氏中一个普通的女子，最有可能的出身是——奴隶。
如果是这样，那她身为妖孽的原因就很明显了。妖孽暗示了这个女子真正的出身——奴隶，而她所代表的，恐怕并不是帝辛“听信妇言”，而恰恰是其“登用小人（奴隶）”这一条。妲己的出现很有可能是在暗示帝辛从奴隶中选拔心腹人才的事实。
若果真如此，纣王真的是一个被我们冤枉了数千年的改革先驱者。
封神中，阐教代表了商代先王以及后来周王的普遍价值观——奴隶低贱，不可与贵族等同，贵族可以将其任意处置的理论；而截教某种程度上代表了，或者是放大了纣王的理念——有教无类，天下大同。但需要注意的是，封神的最终结果，胜的并不是阐教也不是截教，而是迅速崛起的西方教（佛教）。不妨这里设想一下，佛教究竟代表了什么呢？
佛教提倡的是减少、避免人畜（贵族与奴隶）的正面冲突，一方面承认人畜的地位有区别，但另一方面，又不提倡人类对于动物任意处置的权力，其实这是后代封建社会的雏形，也即，君主一统天下，承认人有尊卑高下之分，但不再给予贵族随意处置下等人的权力，生杀之权，唯决于帝王。
其实封神的结局，何尝不是一种希望？
小剧场结束，以上均是本人臆测。
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说一点真的吧，孔圣人出生的这个地方古称为鲁，是当年圣人周公的封地。
周公为什么会被封在这个地方？
实际上，鲁是商代遗民、殷商后裔所居之地，周公封于鲁的作用，在于镇压商代遗民的起义。
周武王得天下之后数十年间，反抗周王统治打着帝辛的旗号起义的事件数不胜数，其中数次的规模都不小——其实我们很难想象，一个“自绝于天”，百姓背弃的君王，在他身死国灭之后，会有这么多人奋起反抗想重新建立商的政权。
商虽灭，商人不死。
不知道有没有人注意过封神演义最后一回出现过两个小角色，被周武王所斩的佞臣，飞廉、恶来。
这两人是一对父子，在封神中完全是打酱油的角色，但实际上，他们父子二人皆是帝辛帐下大将，一直到战国时飞廉尚被敬为风神，屈原在《离骚》中都曾提到“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”。这父子二人，都是至死也不降周的。
而飞廉、恶来的后代，便是后来一统六国的秦人的先祖。