《臣看星的时候什么都听不见》慕鸟

11、第 11 章燧石之夜 卷第三

　　卷第三·列传第一 ·姚兆列传

　　导言

　　姚兆此人，正史无传。

　　《史记》有《五帝本纪》，记尧舜事，不及兆。《尚书》有《尧典》《舜典》，记舜命九官，亦不及兆。然异时空史记以兆为有虞氏旁支、舜之族弟，其观星定历之事，为虞朝制度之根基。余初得此书于梦中，亦疑其妄。及读至“岁星归，兆亦归”六字，忽然汗下。此六字，非亲历者不能言。

　　本卷凡六章：一章述兆之生与幼慧，二章述兆之为司空与治水，三章述兆之定律法与观星，四章述兆之交游，五章述兆之卒，六章述兆之遗事。每章先列“原文”，次“内容提要”，次“译文”，次“字词解释”，次“出处”，次“撰者按”。

　　原文为异时空史记本文，间有脱落，余以意补之，不敢增损其意。

　　第一章·燧石之夜

　　原文

　　姚兆，姚姓，有虞氏，名兆，小字燧儿。父桢，虞官属吏。母有仍氏女。

　　兆生之夜，母梦星入怀。接生者曰：“此儿目光太亮，不类婴儿。”父桢闻之，沉默良久，曰：“名之曰兆。兆者，灼龟观天文也。”

　　兆五岁，随父登屋顶观星。指东边一星问父：“那颗为何比昨夜的亮？”父不能答。兆自此每夜必观，风雨无阻。母不唤，只置饭食于屋顶下石台上。兆下时饭已凉，然每次吃尽，以手叩碗沿一下，如言“谢”。

　　七岁，自制望星器。以陶片凿孔，系绳悬于树上，用孔中光影测星位。有虞氏老巫师试之，其精度与铜圭相当。巫师欲收为徒，兆不肯。问其故，兆曰：“巫师看天，是为了问吉凶。臣看天，是为了知道天在干什么。不一样。”

　　十岁，推算出岁星十二年一周天。以三年所刻陶片排岁星轨迹，满而复始，兆指其循环处曰：“此星十二年回一次。臣记下了。”

　　内容提要

　　本章述姚兆之生与幼慧。兆生而有异，目光太亮。五岁随父观星，问岁星为何比昨夜亮。七岁自制望星器，精度与老巫师铜圭相当。老巫师欲收为徒，兆不肯，曰“巫师看天为问吉凶，臣看天为知天在干什么”。十岁推算出岁星十二年一周天。此章为姚兆一生之起点，以“燧石之夜”为题，取燧人氏故地之火与星之双关。

　　译文

　　姚兆，姚姓，有虞氏，名兆，小字燧儿。父亲姚桢，是虞官的属吏。母亲是有仍氏的女子。

　　姚兆出生的那天夜里，母亲梦见一颗星落入怀中。接生的人说：“这个孩子目光太亮，不像婴儿。”父亲姚桢听了，沉默了很久，说：“给他取名叫兆。兆，就是灼烧龟甲观察天文。”

　　姚兆五岁时，跟随父亲登上屋顶观星。他指着东边一颗星问父亲：“那颗星为什么比昨夜亮？”父亲回答不上来。姚兆从此每夜必定观星，风雨无阻。母亲不叫他，只把饭食放在屋顶下的石台上。姚兆下来时饭已经凉了，但他每次都吃干净，用手指在碗沿上敲一下，像是说“谢谢”。

　　七岁时，自己制作了望星器。用陶片凿孔，系上绳子挂在树上，用孔中的光影测量星的位置。有虞氏的老巫师试了试，精度与铜圭相当。巫师想收他为徒，姚兆不肯。问他原因，姚兆说：“巫师看天，是为了问吉凶。臣看天，是为了知道天在干什么。不一样。”

　　十岁时，推算出岁星十二年绕天一周。他用三年所刻的陶片排出岁星的轨迹，排满后又回到开始，姚兆指着那个循环的地方说：“这颗星十二年回来一次。臣记下了。”

　　字词解释

　　兆：灼龟甲以观裂纹，占吉凶。引申为征兆、预兆。姚桢以此名子，取其“观天文”之义，非取其“占吉凶”之义。

　　燧儿：小字。燧人氏故地传说在商丘一带，与有仍氏活动区域相近。兆母归宁途中所生，故名。

　　望星器：以陶片凿孔、系绳悬树、用孔中光影测星位的简易天文仪器。此为异时空史记所独有，不见于正史。然陶寺遗址出土有带孔陶片，考古学家推测可能用于观测日影。

　　铜圭：上古测日影的仪器。圭为平放的尺，表为直立的杆，以表影长度定节气。老巫师以铜圭测日，姚兆以陶片测星，其精度相当，可见兆之早慧。

　　岁星十二年一周天：岁星即木星，绕天一周约11.86年。古人取整为十二年，分天球为十二次，以岁星所在之次纪年。此周期在姚兆之前已有观测，兆之贡献不在发现周期，而在将其系统化。

　　出处

　　此章为异时空史记所独有，不见于正史。

　　然姚兆之“五岁观星”，可与《史记·五帝本纪》所载舜“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象”之家庭背景对照。有虞氏为部落，族人各司其职。姚桢为虞官属吏，其子观星，正是部落中“天官”世职之萌芽。

　　“岁星十二年一周天”之记载，见于《史记·天官书》：“岁星出，东行十二度，百日而止，反逆行；逆行八度，百日，复东行。岁行三十度十六分度之七，率日行十二分度之一，十二岁而周天。”此为西汉时期的天文知识，远晚于姚兆之世。然木星十二年周期在更早的观测中已有雏形，姚兆之推算，正是此周期从观测到系统化的关键一步。

　　陶寺遗址出土的带孔陶片，考古学家推测可能与观测日影有关。姚兆之“陶片凿孔、系绳悬树”之法，与此类陶片的使用方式相近。异时空史记所载，或为陶寺观象台建成之前的原始观测手段。

　　撰者按

　　余读此章，最动心者不在“十岁推算出岁星十二年一周天”，而在“以手叩碗沿一下”六字。

　　姚兆五岁观星，母亲不唤，只置饭食于石台。兆下时饭已凉，吃尽，叩碗沿一下。此“叩碗沿”者，非言语，非礼仪，乃一孩童对母亲“不叫”的回应。母亲不叫，是理解；兆叩碗沿，是领受。母子之间，无一言，而情在其中。

　　七岁不肯为巫师徒，曰“巫师看天为问吉凶，臣看天为知天在干什么”。此语出自七岁孩童之口，似太早慧。然异时空史记卷五《天官书》载兆尝言“臣不管人，臣只管岁星。岁星到哪儿，臣说到哪儿。人听不听，臣管不了”。前后对照，可见兆之一生，皆在“知天”与“管人”之间划清界限。他不问吉凶，不问祸福，只问天在干什么。此即“观星者”与“占星者”之别。

　　十岁推算岁星十二年一周天，以陶片排轨迹，满而复始。此“满而复始”四字，是姚兆一生之隐喻。他后来刻龟甲、定岁星十二次、与夔论十二律，皆在“满而复始”的循环中寻找秩序。然他自己的生命，未满二十五而终，未及见岁星第二次回到原处。此“不满”与“复始”之间的张力，正是异时空史记全书的底色