30、第十二章 乌托邦2 第十二章乌 ...
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第十二章乌托邦2
宗门教派问题
日本自从推古天皇授意圣德太子建立国家体制伊始，就将仏教放在了极其重要的位置上，这大概是皇权微弱，地方豪族相互倾轧的结果。与半岛联系密切的、生产技术相对先进发达的一部分人，想借机巩固原先通过弑君犯上得到的政治强势，并且持续压制坚持神道的其他氏族。【苏我氏，别看啦，说的就是你】
【中臣氏、大友氏、物部氏、葛城氏…这些豪族，原本对于皇室也根本没有什么太多的尊敬的。中臣氏尤为甚，把持朝政一千四百多年，公家朝廷里面，中臣氏所出的藤原氏，其后裔五摄家的品秩甚至凌驾于天皇所出的四亲王家。1906~1912 分别两次的内阁总理大臣西园寺公望，1937年6月~1941年10月的内阁总理大臣近衛文麿。1352~1357行使“治天之君”代理皇权的西园寺宁子……都是中臣氏。】
结果仏教的政治力量太强大，以至于不得不迁都。迁都平城京、迁都平安京，都有躲避寺院势力的缘故。借着鉴真东渡，皇室想着整顿宗门教派势力，将度牒的颁发收归政府，但是实在是收效甚微。
从道镜乱政、谋划篡位，到比叡山僧兵为患。从寺院放高利贷导致民众揭竿，到天皇禅位之后成为寺院法皇干涉朝政，再加上融通念仏的时宗与鼓吹类似军国主义的法华宗两者针锋相对……
还有铸造巨大仏像耗费财力。还有天武天皇、元正天皇、圣武天皇下令全民茹素，以至于国民体格变矮，明治维新的时候，平均身高只有1米55上下，于是废除肉食禁令，全民饮用牛乳增高。
仏教塑造了我々所知的日本，但是代价是巨大的。
《妾の乌托邦》2
宗门教派
首先，要定义必须坚决禁止的邪门歪道。鼓吹自身为唯一正确的，是邪门歪道。宣扬有秘密奥义的，是邪门歪道。这两点定下来，所有祸害现代日本的新しい宗门教派，就可以一网打尽了。
毕竟，六十年代第二次梵蒂冈会议之后，连罗马教廷都不宣扬自身为唯一正确的宗门教派了。因此，耶乎迪也好，切支丹也好，自身的教义没有准备好之前就不要来了。来了就要彻底禁绝。
如果这个新的国家要对世界做什么贡献的话，要对亚洲、非洲、大洋洲、美洲大陆的各族原生住民有什么贡献的话，那就是一旦与信奉所谓唯一真宗门教派的国家/民族发生接触，就一定要拼尽全力杀穿它。不惜远征、以战养战，也要让自认为唯一受神青睐的教徒们死得一干二净。认为只有一位神是一回事，认为只有一个正确的宗门教派是另一回事。
【神向每个民族都派遣了使者。…… 无论你是，清真也好、基督也好、犹太也好、示巴土教也好，只要信神并且做善事，就安安稳稳地走进乐园。——《古兰》第二章】
关于仏教，事情稍微复杂一些。在这个新国家里，仏门无论什么宗派，都必须遵守《仏遗教经》和《十诵戒》。不遵守的，就要驱逐，不愿意走的，就去往生吧。
《仏遗教经》是马鸣菩萨认证的《仏陀行传》的终章其中一部分，虽然人们觉得可能比较冷门，但是实在是至关重要。
仏遗教经
姚秦三蔵法师鸠摩罗什译
釈氏仏，初转口口，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。
汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。【寺产也好，匿奴也罢，还有金银仏像，都是火坑噢^^】
不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。
【算命求签都是犯戒的噢^^】
【咒语是不合仏教的，青蔵高原、真言宗、天台宗，说的就是你！】
【法术是不合仏教的，放焰口，做法事、密宗大元帅法……说的就是你！】
【仙法是不合仏教的，白莲教、伪托仏教的各种民间会道门，说的就是你！】
【大家发现了吧，实际上各种为人诟病的封建迷信，本来就是被禁止的。】
当自端心，正念求度，不得包蔵瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。
【不得‘显异惑众’哎，空海和最澄，看哪呢！“知量知足”哎，所有的大胖和尚，都去减肥！】
此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。
汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。……此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。……当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。
汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。……惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。
汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。
汝等比丘！当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶。
【身着坏色衣？以乞自活？哈哈，汉地蔵地仏教，全滅！】
汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直心为本。汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。
汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是当乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。
汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天，所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。
【嘻嘻，当离愦闹、独处闲居，怎么办，烟火鼎盛，闹市之中，万贯财产，金山银山的寺院可怎么办？】
汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。
汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。【可不是用念仏机器那般噢，过一会细说~】
汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。
汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。
汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。
【哇，一群禅宗僧人抱着一堆所谓公案，参禅参得抓耳挠腮，怎么办！要知道，一个人尚未收拾行李，尚未坐船出发，尚未到达目的地，那个人难道可以像是已经到达了目的地一样么？同理，看别人的经历，别人的公案，自身还是没有出发呀。——这个出发旅行的寓言可是仏教最最古老的寓言其中之一。】
汝等比丘！于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊，所说利益，皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医！知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。
汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故。时阿免楼驼，观察众心，而白仏言：‘世尊！月可令热，日可令冷，仏说四谛，不可令异。仏说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭，灭苦之道，实是真道。更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。’
……
汝等比丘！常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。
………………
好了，【】之中是妾情不自禁的感叹啦。
所以，新的国家，如果有仏寺，就要分内院和外院。内院是僧人住的，没有仏像，没有金银装饰，每天要出去或是到外院乞食物。
外院是归国家管的，所有烧香拜仏香油钱功德箱都在外院。外院，就是外援，是外缘。凡是求，求财、求孩子、求健康、求考试顺利、求升职，都是求仏像这个外援，来讨要身外之物的因缘。
如果是进内院，就是求仏法开导，是内在因缘，是从自身内在求援。
最简单的，就是四念住。四念住有很多很多层的理解，但是最最浅显的一层，就是心念不乱跑的意思，包括身、受、心、法。
身。我们应当时时知道身体各个部位在哪里，在做着什么。不要手下意识又挠又搓，不要抖腿颠脚，不要放飞思绪然后踢到桌角，不要一伸懒腰把花瓶碰翻……守住身念，就有所谓‘法相庄严’的一点影子喽~
受。眼睛看见了什么，耳朵听见了什么，鼻子的嗅觉，舌头的味觉，身体的触觉。所有的感官时时都感受得到，就不会走神撞灯杆啦。所谓‘修行人，通身是眼’嘛。
心。所有的想法，情感，时时刻刻像有一个观察员一样，客观地注视着，就不会不由地发火，就不会‘无名火起’，不会财迷心窍……
法。仏教的各种道理，随时应用。不是说什么念仏机了啦！
是谓不忘念呦~~
仏遗教经的最后，仍然点明四圣谛的重要性。
四圣谛：苦集灭道
人们好像普遍赞同“人生不如意、十之八、九”，当然就是苦喽。
把人们的各种苦恼统计一下，‘集’中分析分析，就是大家熟知的“贪嗔痴、爱、求不得、别离”等等。
至于如何‘灭’除这些苦恼呢？就要找原因。这里，人们一般就不展开说了。好奇怪呀。是因为仏法太高深吗？当然不是！
需要灭除的，造成苦恼的原因，叫做十结缚，也就是困住人们不得解脱的枷锁啦。
1.疑。就是认为根本不可能有什么现实的、可行的办法。只好求神仙接引超度，求来世的西方极乐世界/东方净琉璃世界。所以净土不会宣讲这些的啦。
2.身见。就是说唯我独尊，只有本宗门教派/师门/派别是对的，别人都是错的！哈哈，大多宗门教派全灭。
3.戒禁取。不明白戒律到底是为什么。有帮助的戒律说成没用的。没用的习惯硬说成有用的。当年大乘小乘分裂，最早的分歧就是戒律。大乘认为，如果有人施舍了盐，就可以存起来自己吃。而原本的戒律里面，只要是食物，只能储存到第二天午餐。不可以蓄积。盐可以大家用，还可以转手施舍给需要的穷人。
大乘认为，僧人可以拥有金银财宝。原本的戒律，则是指明了金银财宝都是火坑，助长贪痴。
大乘认为，可以随意随时随地吃喝。原来的戒律，则是为了体会无常，每日沿街向至多七户人家挨个乞讨，不得挑拣、跳过。多就多，少就少，一切随缘。要在正午之前用餐完毕。睡懒觉，乞讨晚了，没吃完，是自己的错。
原本的戒律，是要在彼此熟悉的僧团处，每半个月当众诵读戒律，互相促进。大乘认为，可以随便去哪个寺院，各自不认识也没关系。一群不认识的人将一个陌生人随意定为“最近没有什么过犯”也是有效的。
大乘仏教，为了吃成胖子，为了金碧辉煌，为了腰缠万贯，真是煞费苦心啊。至此，汉传仏教，全灭。
这三个结缚，如果破除了，按照仏教原本的教义，至多转世七次，就一定修成正果。呃，青蔵高原的，你们是十几世了？
注意哦，红派的创始者（玛尔觉者）、黄派的创始者（宗喀觉者）都没有转世。只有宗喀觉者的两个学生（凯珠、克主杰）转个不停。好无语噢~~
之后的两个结缚，是色声香味触的贪欲和嗔厌。喜欢交响乐/古琴/重金属也好，受不了也好；喜欢甜咸酥软脆麻辣嫩鲜香也好，对折耳根避之不及，蹙眉掩鼻也好，都算。这两个结，只要能够如实观察，如实知晓，哪怕都还没有破除，按照仏教的教义，只需要转世一次就可以修成正果。
如果能够破除五感的贪嗔，那么一次转世都不需要，临死的时候就会坦然放手，不会转世了。【那也就是说，所有后世有转生的，他们的本尊，全都没有到这一步耶……一群贪吃蛇……】
接下来，那么刚才是临死的时候会破除掉什么呢？
1.对地水火风的贪欲【□□贪】
2.对坐禅时候出现的领袖体验的贪欲【无色贪】
3.容易生气、容易被片面蒙蔽、无名火起【无明】
4.傲慢【我慢】
5.心神不宁【掉举】
如果不等临终，平日里就将这五个也都破除了，那么恭喜！你是罗汉啦！如果一个人自己摸索，没有经过什么宗门教派就破除了一共十个心灵的枷锁，那么就是辟支仏。如果一个人自己发现了心灵解脱的方法，还广而告之，就是仏陀。
有人会说，小乘是自私的，自己涅槃就完事了。但是，按照《十地菩萨经》，所有的仏陀十大弟子，虽然是罗汉，但是因为愿意拯救众生，‘倒驾慈航’，都成为了十地火云地大菩萨，只差一步，随时就可以再次降世成仏。
那么修习大乘仏教，要怎样成为十地大菩萨？要三大阿僧歧劫【169亿3万2000年】（哈哈哈，所有学过大一天体物理/天文学的都要笑死啦~~）
那么一个人修习原版的仏教，用一辈子破除疑、身见、戒禁取、五感的贪、嗔，临死得解脱，然后决意拯救众生，倒驾慈航，就可以直接成为十地大菩萨？！
【用闽南话：百世be，十世be，一生就好吖~】
好划算噢！【用广府话一起说：又平又大碗~】
好啦，苦集灭道，是不是很直白？所以，“无苦集灭道”的《心经》，呵呵。
噢对啦，还没有说‘道’！
什么？三千法门？
没有啦！
‘世尊手持两三落叶，问弟子，曰，吾手中叶多？大森林叶多？弟子皆曰，大森林中叶多，多百千万倍。世尊曰，世间法门如大森林中叶，可致解脱涅槃法门，不过如手中两三叶之数’
‘世尊手持两三土石，问弟子，曰，吾手中土石多？大雪山土石多？弟子皆曰，大雪山土石多，多百千万倍。世尊曰，世间法门如大雪山，可致解脱涅槃法门，不过如手中两三土石之数’【大雪山=喜马拉雅山脉】
妾就说一个最浅显的法门吧^^
十二因缘
无明 -> 行 -> 识 -> 名色 -> 六入 -> 触 -> 受 -> 爱 -> 取 -> 有 -> 生 -> 老死
翻译成最浅显的白话，因为人不可能全知，因此思维‘行’动都很片面，由片面的行为积累成了片面的对世界的认知（识），片面的认知加上世界上的事物（名色），经由我们的感官（六入）产生个体与外界的接‘触’，就会得到有所偏颇的感‘受’，因为感受偏离了真正的事实，人们就对世上的某一部分事物有所偏‘爱’，由此积累更多的偏见、因此趋向于偏‘取’自认为好的，偏避自认为不好的。这样就‘有’了执念，就会转‘生’，然后继续生老病死的轮回。
想解脱，就找一切机会打断链条就好了~
不忘记个体的片面性，就不容易被轻易地调动爱恨。时刻知晓自己的感官和感受，就可以规避许多触发无用情绪的陷阱。随时放手，就不用加深执念。活在当下，就可以减少过去无明行为带来的片面意识的负面影响，也同时减少对未知的未来的特定欲望（爱、取、有）。如实观察并诚实看待自己的贪求和厌恶，就可以减少其对自身的影响。
深层次的意思就留给学界写论文出版书籍去吧，妾现阶段最浅显的就够用啦。
“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也”
噢，对啦，波罗提木叉？还要尊、重、珍、敬？
十诵比丘波罗提木叉戒本
姚秦三蔵鸠摩罗什译
大德僧听。冬时一月过少一夜。馀有一夜三月在。老死至近。仏法欲灭。诸大德。为得道故。一心勤精进。所以者何。诸仏一心勤精进故。得阿耨多罗三藐三菩提。何况馀善道法。未受具戒者已出。僧今和合。先作何事(一人应言布萨说戒)诸大德。不来诸比丘。说欲及清净。
合十指爪掌 供养释师子 我今欲说戒 僧当一心听 乃至小罪中 心应大怖畏 有罪一心悔 后更莫复犯 心马驰恶道 放逸难禁制 仏说切戒行 亦如利辔勒 仏口说教诫 善者能信受 是人马调顺 能破烦恼军 若不受教敕 亦不爱乐戒 是人马不调 没在烦恼军 若人守护戒 如犛牛爱尾 系心不放逸 亦如猴著锁 日夜常精进 求实智慧故 是人仏法中 能得清净命
大德僧听。今十五日布萨说波罗提木叉。若僧时到僧忍听。僧一心作布萨说波罗提木叉。白如是。……
…………
上白话！
原版的仏教，每半个月要当众诵戒。至于大乘仏教，连戒律条文都不敢让大家知道，以至于编造“出家人以外不得阅读戒律”【‘白衣不得阅戒’】。当然了，始作俑者是中观学派。【龙树！看哪呢！】
戒律的第一部分
犯了就必须驱逐
1.性，2.偷窃，3.杀人，4.妄称开悟
第二部分犯了就要忏悔六天六夜，然后到有至少二十个僧人的僧团去求宽恕，才可以重新被僧团接纳
1.自己动手解决，2.摸异性，3.对异性说不干净的话
4.要求异性去一起做，5.牵红线，
6.自己化缘建房子太大、占他人地、建了不好拆、或没有带僧团去查看地点
7.别人施舍建房子不合以上规矩。
8.凭空污蔑他人犯第一部分的重罪
9.穿凿附会污蔑他人犯第一部分的重罪
10.分裂僧团，11.与分裂者同党
12.不听合理劝告，13.恶行令外人对仏教失望
第三部分别人的指控
与异性待在可能做的地方，别人如何指控，就怎么办。是驱逐，是大忏悔，还是一般忏悔，按着指控者的意思来办。
与异性待在适合说情话的地方，别人指控大忏悔还是一般忏悔，按着指控者的意思来办。
第四部分必须捐出去
1.雨季做衣以外，得到了布匹，十天了还没做成衣服，捐给别人。
2.衣服留在一处，自己去别的地方住。留下来的衣服要捐。
3.小块的布，留着缝缝补补，可以留一个月。一个月都没用，要捐。
4.叫不是亲戚的异性整理衣服。衣服捐。
5.交换的情况除外，向不是亲戚的异性出家人要衣服。
6.从不是亲戚的人家那里开口要布料。
7.从不是亲戚的人家那里拿了太多的布料。
8.开口说要什么质地的料子。
9.和他人说，几家人合送，就好送更贵的料子。
10.催别人给东西
11.毯子里有蚕丝
12.纯黑羊毛的昂贵毯子
13.毯子应该难看，黑毛、白毛、黄毛驳杂。不按这个做，就捐掉毯子。
14.六年内做新毯子
15.坐垫应该难看。新垫子不取用旧垫子的布，捐掉。
16.携带羊毛走太远。17.开口请异性整理羊毛。18.接受金银财物。19.买卖金银财宝。20.买卖物品。21.多的钵盂存过十天。22.钵盂没坏就换新的。【23.病人吃的酥油奶油油脂蜂蜜糖浆存放超过七天24太早准备雨季衣服/太早穿新衣25衣服送出去又要夺回来26请织工织布27开口请织布工织得好一点28做衣服的时节存着料子超过做衣服的时节29有急事离开衣服六日不归30占用公共物品】
大家可能觉得，太细碎了吧！
但是仏教的戒律有一个特点，就是事后制戒。也就是说，每一条戒律，都代表着两千五百年前僧人们在世尊眼皮底下自作聪明想出的漏洞。如果翻阅大蔵经的律蔵，就可以读到每一个戒律后面的案例。
例如，不得穿凿附会污蔑。
就是因为有人污蔑他人，于是釈氏定了“不可凭空污蔑”的戒律。然后呢，就有僧人灵机一动，到森林里去看动物□□，然后彼此认定，管这一只叫张三，那一只叫李四娘，这样我们就说，大家看见了张三和李四娘圈圈叉叉。因此，才有了下一条戒律，“不得穿凿附会污蔑他人”。
之后是第五部分向至少三个人忏悔
有九十二条
杀动物、砍植物、挖掘土地、饮酒、玩水、吓人、点菜、观看军队、住军营、衣服没有染成难看的三颜色之一（草绿、泥灰、黑褐）、没生病就生火取暖、打人、作势打人、认为行为规范没有用、不经别人施予自己主动拿东西……
农禅，哈哈，犯戒啦！当头棒喝？犯戒啦！砍柴？犯戒啦！
没想到吧，饮酒、杀动物和种菜，同属于忏悔戒。
在这九十二条里面，还有无故洗澡！
天热可以洗、旅行可以、劳动过后可以、每半个月可以、风雨可以。除此以外不可。
对了，不许有钱财，不许买卖物品，不许做农活，那什么叫做劳动呢？
帮困苦人家挑水不犯戒，义务为有需要的人家做针线活也可以，为老人家打扫院子也好啊……想洗澡呀？先去学雷锋吧！回来就可以洗。
第六部分向另一个人自白忏悔
1.从非亲戚的尼僧那里接受食物
【原因是，当年一群臭恶和尚夺走尼僧的食物，致使尼僧饿晕】
2.别人指手画脚“这里再来些饭菜呀！”的时候没有制止。
3.从穷困的居士那里接受食物。
4.住处危险，但没有告知来施舍的施主。
第七部分行为规范七十五条 （=小小戒）
衣服穿好、不摇头晃脑、不东张西望、吃饭时注意吃相、不向不尊敬仏教的人讲经、不随地大小便不随地吐痰……
大乘仏教尤其着重宣称“小小戒应当舍弃”，唉，这群沐猴而冠的地痞流氓…
加上前言、僧团管理办法【灭诤法】、结语，一共十个部分，就叫做《十诵律》。
在这个乌托邦，不遵守《十诵律》和《仏遗教经》的仏教派别，一律驱逐。不想走？那就去往生吧。与其国民被乌烟瘴气的事物毒害，不如下手狠一点。乌托邦的天皇都代替国民忍饥挨饿、被泼脏水了，杀灭邪门歪道这点恶业，想必天神也会怜悯宽恕吧。
作者怎么老有话说……
大家可能会觉得妾很奇怪，是疯了？关于宗门教派的事情么，妾的立场就是，《道德经》说的是对的，《仏遗教经》《十诵律》《相应部》说的是对的，耶稣说的是对的，《古兰》是对的，第二次梵蒂冈会议之后的《天主教教义》说的是对的。至于信这些宗门教派的教徒们是怎么掐得你死我活……关妾什么事？妾只求皇国四境清明、民众平安，不受荼毒罢了。
