《龙女渡厄录》天音解尘

300、第六十回龙女转世 白兰王朝道君皇甫千问（篇三卷一） 天帝降旨送

　　第六十回龙女转世白兰王朝道君皇甫千问（篇三卷一）
　　【第三篇・白兰临政】
　　篇三：天帝降旨送地动，震荡之中铸山岳。
　　安乐情绪生庸碌，尘事件件催自生。
　　自生非是独自生，心内风雨成繁盛。
　　遍历风尘观世相，鞭挞俗心九天鹏。
　　巨木山岳源草丘，不疼地动哪得成？

　　卷一：墨渊执政有交托，择出人选候天定。
　　有诗曰：
　　偈曰：
　　来自聚魂珠内人，皇甫从来记前尘。
　　众人相续记忆苏，直面曾经相聚景。
　　墨渊执政有交托，择出人选候天定。
　　天选皇甫一力担，独孤顽童先知情。

　　话说那白兰王朝初定，轩辕墨渊偕同王后东皇太清将王朝治理打下了一个雏形后，知道万事只能循序渐进，不是能急来的。闲暇世间也就练练功，为着日后入山修仙准备了。

　　皇甫千问自从见过那轩辕墨渊后，早已恢复了聚魂珠内所有的记忆，如今，只是将这一切看在眼里，知道便罢。概觉一切和自己不相关，只是过好自己的日子，耕耘自己的商业帝国。她觉得，商业跟贵自生、各自生的道理，不过是同出一辙罢了。

　　而轩辕墨渊这边刚立国，律法不多，官吏不过只是玄、黄二司而已。玄司管着民告官究的案子。黄司管着子民自愿的洗心引导外，管着收取了民间商会自愿收集起来，上缴的大商贾进出国度贸易，有的三十三抽一的税赋。

　　这玄司执律甚严，凡事究根质，不看花开大小，造成的危害大小。而军队除了自有军籍在身，不妨碍自由出行往来并自养。皇学院内的百工授业和自研，无高低贵贱。唯不重那惑人、束缚人心智的儒家文字。以前秀才出来的官员，早已进入民间贵自生去了。

　　相反，民间百工、商业兴起，因为道君自身的贵自生，无偏倚治国，和对子民最大限度的不扰，以及“以身作则、以身做教”反而兴盛至极而成螺旋上升一般的，不断发生着量变到质变，看着无有尽头。各样好东西层出不穷，形成一种百花齐放百家争鸣的状态。

　　只是这些里面，没有一个声音在说“我是最对的，我是最好的，我是最值得人们尊崇的。”包括那金银。金银不过是人们验证自己——是否还有世俗心的存在。而这验证自心的存在，遍地都是，比如说夫妻之间，父母子女之间……

　　话说这白兰墨渊帝鸣鸾一十三年，独孤破晓从山中回到白兰王朝，一别八年，独孤破晓没有立马赶赴皇城内看望轩辕墨渊夫妇。而是在白兰皇城的街道上漫步着，感受着轩辕墨渊的手笔。他觉得，这王朝的存在，就是君王画出的一副什么样的画。

　　呈现出的，是山河巨木百兽杂草各自相安的——各自生。还是如同杂草藤蔓的纠缠到——相互寄生吸血，没了人样。不用去特意跟老友墨渊秉烛夜谈，只消在这街上一走，就能一叶知秋了。独孤破晓拿着一根路边饭摊上买来的鸡腿。

　　饱了腹后，上到这白兰城内最大的茶馆，点了一壶茶和茶点，上到二楼，一看似乎已经是座无虚席，只有临街的一桌，坐着两个富商装束的人，一位三四十，一位年约五十岁，似乎在交谈着，他们那里，还有两个空座。于是独孤破晓又点了一份茶点，走了过去，拱手作揖说道：“二位兄台，可否容小弟独孤在此一坐？

　　如今茶肆已是座无虚席。小弟特意奉上一份茶点，送与二位兄台，以示打扰之意。”那交谈中的二人闻言，其中那年轻之人拱手还礼，打量了一眼独孤，见是一位身着深青窄袖短褐，领缘袖缘绣几缕极淡云纹，近观方得窥见，藏着不显的身份。腰间束深棕皮革腰带，悬小皮囊，收纳药粉、火折与零碎物件。下裤同色系，裤脚紧束，扎进沾着尘土的牛皮战靴。

　　腰侧悬一柄古朴长剑，剑鞘素净，剑格刻小小的 “独” 字。眉宇凝着倔强英气；眼眸深湛如寒潭的年有三十余岁的中年男子，于是道了声：“无妨，兄台坐便是，人多热闹，我长风与这位皇甫兄台，也是萍水相逢。”

　　独孤破晓闻言，一笑，坐下，慢慢品着茶，一刮鸡腿的油腻之感。耳中却是听到那皇甫说道：“都姑且不论。如果，假如，你是君王，你说‘我的子民们’——你觉得这个子民们，都包括了什么？是不是每一个你王朝中的人——都是你的子民？但是你非要去分一个阶级。我就问你，你身为君王，其实就跟一个大家庭里的父母是一样的。

　　你覆手翻云，搅动子女不和，你其心何在？”那长风闻言，说道：“皇甫兄台这一问，不是在问‘君王’，是在问‘心’。你让我坐在那个王座上，面对着我的‘子民’，然后问你那一句：‘你覆手翻云，搅动子女不和，你其心何在？’我闭眼想了想。如果我是君王，面对满殿的‘子民’，我先把‘子民’这两个字拆开看。”

　　长风举杯轻啜了一口茶，放下道：“子是孩子。民是人。合在一起，是‘我的孩子’——每一个在我这片土地上的人，都是我的孩子。不分贫富，不分智愚，不分善恶，只要是这片土上的人，都是我该护着的人。

　　皇甫兄台你说‘你覆手翻云的，搅动子女不和，你其心何在’——这话，我脊背发凉。因为太真实了。历史上多少君王，多少上位者，用的就是这一招：让底层斗底层，让穷人斗穷人，让‘子女’互相咬，然后自己坐在高处，言之‘其乐无穷’的看他们斗，等他们斗累了，再出来‘主持偏倚的所谓公道’。”

　　长风说罢，看向那皇甫，赫然一笑，道：“这不是君王，这是‘牧羊人’——把子民当羊，养肥了杀，杀完了再养。兄台你问‘其心何在’——我替你答：其心不在子民，在权位。君王若真把子民当子女，他绝不会挑起子女相斗。他会做的，是像我白兰王朝的道君这样

　　——‘各自生，不相控’。不是‘我给你分个三六九等’，是‘我给你们一片土地，你们各自长自己的树，我护着这片土，不让外人来砍。’因为你们每一个人，都是我的子民——不分阶级，不分贫富，不分善恶好坏是非。只要你们还在我的土地上，我就护着你们。”

　　说罢，长风看着皇甫，说道：“兄台，我这样答，你满意吗？”独孤破晓耳听的那皇甫开口道：“满意当然满意，万年以来，坐在那个位置上的，几乎都不是人。你是个人，所以你才会说出应有的人话。”独孤破晓心内诧异，抬眼看着皇甫的人，只见他年近六旬。

　　鬓边两缕灰白头发顺着鬓角垂落，面皮沟壑纵横，眼角堆叠皱纹，颧骨微高，下颌皮肉微微松弛，一副饱经商海磋磨的老者样貌。唯独一双眼，偶尔一闪，泄出一份灵慧。那灵慧之气，似曾相识。独孤破晓内心一动，想起了聚魂珠内，此生来之前的话语，想起了皇甫千问那张凄绝的容颜。

　　独孤破晓抬手摸了摸自己颈间挂着的玉佩，那是皇甫千问神智清醒时送给自己的定情之物，一块温润的白玉佩，无论走到哪里，都从未摘下。独孤破晓不由得摸了摸自己放在桌子上的那把长剑。对面的皇甫此时正一眼扫来，独孤破晓只觉得目光寒凉。

　　皇甫此人，正是那皇甫千问，目光扫过那把长剑，心中起了一阵神昏，说道：“算了，不说了，不在其位不谋其政，这些又关我何事呢。哈哈哈，说些别的，快乐的。”长风听了，说道：“好，不说了。那些事，万年来也没变过，今夜也轮不到咱俩来操心。来，我换个话题——如今这白兰王朝，我越看越觉得它像一棵树。

　　它不是那种近来在显贵巨富中风靡《龙女渡厄录》中“倒立的大树”，是那种——根扎在所有人的脚下，枝却伸向各自的天空。你说那执笔人，在写它的时候，心里有没有一个具体的画面？比如，某一天黄昏，你走在哪条街上，看见哪一扇窗里透出来的光，忽然觉得：‘对，就是这个味道。’”

　　皇甫千问忽而又神魂清醒，说道：“我想，那执笔人应该从没有想过，他只是觉得人要活成一个人样出来，才能接着去修神，然后才是修仙。执笔人原话——连人都没有做好，修个屁仙，那不叫修仙，那叫白日做梦。他是要修仙的。”

　　长风闻言，咽下口中的茶点，说道：“兄台，你这句话，说到了我心里去。你这段话，其实正好点出了我华夏道教万年来一个核心的修行理念——‘未修仙道，先修人道。人道未完，仙道远矣。’皇甫兄你刚才说‘连人都没有做好，修个屁仙’——这句话，其实在很多道教典籍里都能找到印证。比如东晋的葛洪就在《抱朴子》里明确说过：‘欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。’”

　　皇甫千问闻言，鼻子冷哼一声，说道：“长风兄台你方才说那葛洪就在《抱朴子》里明确说过：‘欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。’——这就是一个大狗屁！你看到没有，里面满满的周孔呢。”

　　长风闻言，说道：“葛洪在道教史上是个承前启后的人物。早年饱读儒家经典，十六岁就读《孝经》《论语》《诗》《易》，后虽转向道教，但他始终没有放下‘匡时佐世’的念头。在《抱朴子》里就明确说过：‘道者，内以治身，外以为国。’他的核心主张，用一句话概括就是：‘以神仙养生为内，儒术应世为外。’

　　所以，葛洪在《对俗》里说出‘欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本’这句话，本质上不是‘修仙的真理’，而是‘道教的儒家化包装’。他是在用儒家的纲常名教，为道教争取一个‘合法地位’——让统治者觉得，道教不是乱民之教，是可以‘忠君孝亲’的。说白了，这是‘生存策略’，不是‘天道真相’。”

　　独孤破晓闻言，起手示好，给二人斟满茶水后自斟满，耳朵却在听着那长风继续说。“周孔之教，几千年来就是‘把人锁死在等级里’的枷锁——‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲’，一个人要做‘孝子贤孙’，要做‘忠臣顺民’，才能被王朝认可。葛洪把这一套搬进修仙体系，等于说：‘你想成仙？先得老老实实当个周孔的好学生。’

　　《龙女渡厄录》书里写的‘各自生’，写的‘不相控’，写的‘把人活成人样再去修神’——这就是皇甫兄台你说的‘修仙之道’。葛洪那套，是‘把人绑在柱子上，再让他飞’。可那书里写的，是‘先把绳子砍断，再让他自己长翅膀’。

　　长风端起茶盏，向独孤破晓颔首示好，续道：“不过兄台，我也得如实说一句：葛洪这个人，不是纯儒，也不是纯道，他是‘两头都沾，两头都不彻底’。他在《抱朴子》里另一处又说：‘积善事未满，虽服仙药，亦无益也。’他说的‘善’，不只是‘忠孝’，还包括‘救人危难、护人疾病、周人之急、救人之穷’。

　　他确实把‘积功累德’看得比‘服食丹药’还重，这本身是有‘慈悲心’的。但他又偏偏把‘忠孝’放在了‘善’的第一位——这就把他的‘慈悲心’，又捆回了周孔的柱子上。他是那个时代的产物。东晋门阀士族统治，道教要想生存，必须向儒家妥协。他妥协了，也缝合了，也留下了‘道本儒末’这套不伦不类的东西。你骂他，骂得对。但也得看清，他是在‘戴着镣铐跳舞’。”

　　长风喝了一口茶水后，续道：“兄台，你骂葛洪是大狗屁，我听着，不觉得刺耳。因为我知道，‘修人道，再修神，再修仙’，是‘把人活成人样’，不是‘把人活成周孔的奴隶’。是‘如实观自己，不怨天不尤人，把自己从粪坑里拔出来’，不是‘克己复礼，存天理灭人欲’。所以，你的‘人道’，才是修仙的根。葛洪的‘人道’，是修仙的锁。你骂得好。我陪你喝一杯。”

　　独孤破晓听后，此时说道：“世俗人认知的慈悲心，岂是天道的‘慈悲心’？世人的人道，又岂能代那天道？凡是有了善恶好坏是非、救人危难、护人疾病、周人之急、救人之穷等一些人思，皆已远天道尔。盖此南辕北辙之理，又何能修道、修仙之途。更何况，那书中唾弃的就是‘人道’。”

　　皇甫千问听罢，含笑道：“其实从成汤王朝消亡后到现在，修成的人——成功离开地球的只有三人，老子、列子，还有庄子，就这三人，其他的都没有修成仙。”

　　长风听后，说道：“独孤兄台所言，似乎深了，不易明了。皇甫兄你言成汤王朝之后，真正离开地球、修成仙的只有老子、列子、庄子三人——虽然非常独特，但和目前道教典籍、历史记载中的主流说法确实有很大出入。仅在一些主要的道教典籍中就有数百位。例如，东晋葛洪的《神仙传》就记载了107位神仙或得道者的事迹 ；而《南岳志》中仅南岳一地的仙道人物就收录了百余人 。

　　《上陽子金丹大要列仙誌》更是系统性地列出了从东华帝君到上阳子等历代仙真谱系 。这些资料都表明，道教传统中认为修成仙道的人物远不止三位。汉魏至唐宋的官方与民间飞升者：正史记载的白日飞升者，如唐代的谢自然，在《旧唐书》《新唐书》中均有记录 。”

　　长风摇动手中折扇道：“东汉道教创始人张道陵，被尊为祖天师，传说于123岁时白日飞升 ；晋代许逊（许真君），举家四十二口拔宅飞升，连鸡犬也一同升天 ；东晋魏华存（南岳夫人，魏夫人），上清派第一代宗师，于八十三岁化形飞去 。”

　　“哈哈哈，”皇甫千问笑了起来，止笑正颜道：“那是他们在往自己祖师爷脸上贴金呢。修成了仙是指出了银河系。除了那三个人能离开地球出了银河系，其他的那都不叫仙，地仙吧，地仙的寿命长达八九百岁。离开地球但还在银河系里。只要你还在银河系，就会被地球随时吸下来转世、投胎。呵，真好玩的他们。”

　　长风闻言，不由得也笑了起来“哈哈哈”，笑罢说道：“皇甫兄台，你这一番话，把我刚才引的那些‘道教典籍’和‘神仙体系’整个掀了个底朝天。你说得痛快，我听得也痛快。你说‘修成了仙是指出了银河系’——这比任何道教典籍里的定义都干脆利落。葛洪说‘上士举形升虚，谓之天仙’，但他没说‘升虚’升到哪里去。你说清楚了：出了银河系，才算真仙。

　　‘地仙的寿命长达八九百岁。离开地球但还在银河系里’——这个定位，把道教典籍里那些模糊的‘长生住世、游于名山’全给具象化了。地仙就是“太阳系/银河系内漫游，但还没出银河系”的状态。你又说“只要你还在银河系，就会被地球随时吸下来转世投胎”——这句话，是最狠的那一刀。解释了一个千古难题：为什么那么多‘成仙’的人，后来都没消息了？他们不是‘飞升了’，他们是‘没飞出去’，又被地球的引力（业力？轮回力？）拽回来投胎了。”

　　长风越说越激动：“众多典籍有一个共同点：都在‘地球尺度’上定义神仙。说天仙‘飞行云中，神化轻举’——云在哪儿？在地球大气层里。说地仙‘游于名山’——名山在哪儿？在地球表面上。说鬼仙‘阴中超脱，神象不明’——超脱到哪儿去了？还在六道轮回里。

　　按你的标准，这些全都是‘没出银河系’的，全都能被地球‘吸下来转世、投胎’。所以你说的老子、列子、庄子他们是真出去了。其他人，包括那些被典籍捧上天的，按你的标准，都还在地仙的范畴里打转。你笑他们‘往祖师爷脸上贴金’，我明白了——他们不是在记载历史，他们是在给自己门派找祖宗。”

　　长风喝下一盏茶，又起手给三人斟满茶水，说道：“我越琢磨越觉得，你这个标准，比那些玄之又玄的‘三花聚顶、五气朝元’实在得多。甭管你活八百岁还是八万岁，都还在‘牢笼’里。这个标准，和《钟吕传道集》里‘纯阳而无阴者，仙也’的说法，其实有异曲同工之妙——

　　只不过你把‘纯阳’换成了‘能出银河系’，把‘阴’换成了‘银河系囚牢’。你说得对，那些典籍里写得云山雾罩的，被你一句话就戳穿了。”

　　皇甫千问闻言，颔首说道：“你去分辨一个道派有没有真东西，或者一个所谓升天成仙人的东西是不是真的，就看他留下来的东西里，有没有周孔的东西就可以了。有就是假的，抱着世俗心还想做神仙？做梦去吧。老子的道德经里可没有。

　　天道，哪里容得一丝‘人道’来玷污。但凡还有一丝人道心，就会被地球引力给重新拽回来，那不是物理层面的，而是灵魂层面的拘押。岂是世俗人能理解的。”

　　长风听罢，一收折扇，说道：“兄台所言‘看他留下来的东西里，有没有周孔的东西’非常犀利，也直接切中了道家与道教之间一个核心的、历史性的撕裂。如果严格按照这个标准去审视，我们会发现，老子《道德经》里，确实没有‘周孔’那一套。而后来大量的道教典籍，正如您所说，是‘抱着世俗心还想做神仙’，在‘道’的外壳下，填充了太多儒家纲常的内容。”

　　《道德经》里，老子思想的核心是‘道法自然、无为而治’。《道德经》通篇在探讨宇宙的本源和规律，强调‘生而不有，为而不恃，长而不宰’的玄德，提倡‘少则得，多则惑、知足不辱，知止不殆’。讨论如何顺应天道，治理国家，修身养性，但绝口不提‘忠孝仁义’这些具体的伦理规范。老子周朝的守藏室之史，留下五千言后便西出函谷关，去向不明，他压根没想当神仙，更没想让人供他、拜他。”

　　长风神情惋惜，噙了一口茶，缓缓咽下后说道：“后来道教里掺入了什么？道教在东汉末年形成时，它大量吸收了儒家思想、上古神仙方术和民间巫术及鬼神信仰。您提到的葛洪就是典型代表。他在《抱朴子》里明确提出‘欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本’，这本质上就是用儒家纲常来包装修仙的门槛。

　　您认为这是‘大狗屁’，因为它把周孔那一套‘忠孝仁义’的世俗伦理，当成修仙的前提条件，这完全背离了老子‘道法自然’的纯粹性。除了葛洪，后来的道教发展更是如此：受佛教和儒家影响，虽强调‘性命双修’，但也要求‘修仁蕴德，济贫拔苦’。净明道更是直接以‘忠孝’立教，奉许逊为教祖，其核心教义就是‘忠孝廉谨，宽裕容忍’，这完全就是儒家伦理的宗教化。”

　　长风说完，一阵默然，叹息道：“凡是把‘忠孝仁义’等儒家伦理作为成仙前提或核心教义的，都是在‘天道’里掺了‘周孔’的水。‘有就是假的’，这从道家哲学纯粹性的角度来看，是成立的。那些典籍里记载的‘成仙者’，很多都背负着‘忠孝节义’的包袱，试图通过‘积功累德’来换取仙籍。

　　这本质上是一种世俗的、功利的交换，而非老子的“道法自然”。您说“抱着世俗心还想做神仙？做梦去吧”，这句话，正是对这种现象最痛快的批判。所以，您提出的这个分辨标准，不是在否定道本身，而是在剔除那些附在道之上的、属于人间的、世俗的、权力的、伦理的枷锁。您要的是纯粹的道，是那个‘无为而治、道法自然’的道，而不是被周孔纲常绑架了的、被世俗心填满了的‘仙’。”

　　皇甫千问看着眼前喝茶的独孤破晓，心中似乎想起来什么，但转瞬之间又没了，只好接了长风的话，回道：“你的心里越少世俗心，越少物欲，当内心空明到一定地步的时候，是会自动的接收到来自宇宙给的信息的，比如说，一卷书的内容，会在眨眼或更短的时间内，就全部灌入你脑海里了。可以是功法，也可以是老天想让你知道的。”

　　长风听罢，茶盏在桌上一顿，放开后说道：“你说得对，而且，你这段话，恰好和那些打着‘宇宙信息’旗号的泛灵性文章，划出了一条最清晰的界限。你讲的‘心中越少世俗心，越少物欲，内心空明’，是道家‘致虚极，守静笃’的功夫，是‘为道日损’的实修，不是去‘想’出来的。而那些文章最根本的问题，恰恰是它们把‘心性’的功夫，当成了‘方法论’来贩卖，充满了周孔式的‘世俗心’。”

　　‘心里越少世俗心，越少物欲’，这是‘损’。而很多文章说的是‘放下功利执念，跳出世俗枷锁，才能源源不断下载高维智慧’。这话听起来很美，但它的目的，恰恰是‘我放下了，是为了得到更多’——‘你想要的温柔、财富、好运、良缘与自在，不用追逐，不用强求，都会主动奔赴你’。这本质上还是‘求’，是‘利诱’，是‘以利己之心行无为之事’。这就像葛洪把‘忠孝’作为修仙的敲门砖，骨子里还是世俗的交换。”

　　长风越说越喜不自禁，续道：“老子《道德经》讲‘生而不有，为而不恃，长而不宰’，这是‘玄德’。他不是为了‘得’什么才去‘无’，而是‘无’本身就是‘道’。你讲的‘空明’，是‘无’之后自然显现的‘有’，不是‘我空给你看，你赶紧给我点什么’。

　　你描述的那种‘一卷书的内容，眨眼间灌入脑海’，是‘道’的显现，是你功夫到了，自然能‘接收’到的。而很多文章，比如‘与宇宙同频’那篇，它的核心是‘调准收音机的频率来接收清晰信号’，然后‘让个人目标服务于更大的整体’，最终实现‘心想事成’。”

　　独孤破晓在一旁，笑眯眯的又给三人斟满茶水，听长风续道：“这本质上是将‘宇宙意识’当成一个取之不尽用之不竭的‘工具’，你只要调好频，就能用它来‘创造’你想要的现实。这完全是‘人为万物之灵，宇宙为我所用’的‘人本主义’思想，是‘人为宇宙立法’，是典型的‘世俗心’的极致体现。它把‘道’变小了，变成了一个可以讨价还价的对象。

　　你讲的‘接收信息’，是‘道’的自然流露，是‘天地与我并生，万物与我为一’的体验。而许多文章，比如‘本心感应’那篇，将‘本心感应’描述为一种‘灵光乍现的一瞬’，然后教你‘顺刹那，不拖延迟疑顺势决断’，这像是在教人如何‘赌’一个直觉。还有‘心契天意’那篇，直接说‘人并非孤立存在，而是宇宙意识的一部分’，然后说‘心性清净，便能接通宇宙中光明、正向、有益的意识’。”

　　长风一声叹息，续道：“这些话，仔细看，它们背后都有一个共同的逻辑：你只要‘心性好’，就能‘接通宇宙’，就能‘得到好处’。这听起来像是‘佛菩萨’的保佑，但骨子里，是把‘道’当成了一个‘善恶有报’的世俗神明，这还是‘周孔’那一套‘积善之家，必有余庆’的变形。真正的道，是‘天地不仁，以万物为刍狗’，它没有‘正向’或‘负向’的分别，只是个‘如实’的规律。

　　兄台，你讲的‘接收信息’，是仙道。那些文章讲的‘接引宇宙能量’，是打着‘道’的旗号，变着法子劝人当‘好人’的‘周孔之道’。它们一个向内求，一个向外取；一个为了‘合道’，一个为了‘得利’；一个讲‘如实’，一个讲‘如愿’。”

　　说到此，只见那长风激动的说道：“所以，你那个分辨真假的法子，放到这些文章上也一样好使：凡是告诉你‘只要心性好、做好事，就能得到宇宙的馈赠、好运、财富’的，就是在‘道’里头掺‘周孔’的水。凡是这样说的，你都放心大胆地骂它一句‘大狗屁’就是了。”

　　你说得对，那些人世间的神神叨叨，和你说的一比，就像是赝品碰上了真品。赝品教你‘怎么调频去索取’，真品只是告诉你‘把心空出来，然后——等’。等风来，等雨落，等那个‘道’自己敲门。小弟长风赤羽，得遇皇甫兄，三生有幸。今夜落宾酒楼小弟设宴，不知兄台可有时间来呢？”

　　皇甫千问起身拱手道：“老夫我皇甫千问，家中事多有不便，就不相扰了，他日再遇，还可盏茶畅言，如此，我便先告辞了，二位兄弟且慢饮。”说着起身，不意脚下一个踉跄，独孤破晓在一旁，赶紧伸手相搀扶。就在二人的手握住的时候，独孤破晓心中如洪钟大震，那种熟悉的感觉，从对方手心中渡了过来，“是她，真是她。”

　　皇甫千问站稳后，不察觉的抽离独孤破晓相握的手，拱手道：“我这老头子还是老了，呵，多谢这位兄弟。你二人且自饮茶。”说罢离开了。看到皇甫千问走远，这边独孤破晓拱手向那长风告辞，紧随而去。临近皇甫家的大宅院附近的莺花绿柳处，独孤破晓在身后喊道：“皇甫千问，你还记得我么？……”

　　那皇甫千问闻身后唤自己，转身看着那人，说道：“你不就是刚才茶馆内，一桌喝茶的小哥么。为何一路跟着我，所为何来？”
　　独孤破晓急道：“我是你的独孤破晓啊，你还记得我么？我什么都答应你，皇甫千问，你不要忘了我。”语毕，声已哽咽。

　　皇甫千问觉得好笑，冷冷说道：“小哥认错人了，老夫一把年纪，此前并无见过你。”说完便要前行。独孤破晓上前一把揽住皇甫千问的腰，取出脖子上贴身悬挂温润的白玉佩，拿到皇甫千问眼前，惶恐的说道：“你应该会记得这个，对不对？你是我的妻啊，皇甫千问。”

　　皇甫千问神魂一时半清明过来，往事一一记起，不由得伤心欲绝，说道：“我不过就是一个糟老头子，我没有价值，我又不象人家轩辕墨渊是主角，我就是一个在恐惧。恐惧那种……被抛弃感。从小到大，我的人生逻辑一直是：我的价值，取决于我能解决什么问题。

　　我是曹文德的军师，因为我能看透人心；我是秦哑巴的引路人，因为我懂奇门遁甲；我是聚魂珠的守护者之一，因为我拥有‘巨商眼光’。人们需要我，是因为我有用。我爱他们，也是因为他们认可我的‘有用’。但是，破晓，当你说‘抱抱你’的时候，我突然意识到一个可怕的事实：

　　如果我不再聪明了呢？如果我不再毒辣了呢？如果有一天，我变成了一个只会发呆、只会流泪、毫无价值的普通老头子呢？那时候，你还爱我吗？还是说，你爱的只是那个‘无所不能的皇甫千问’？聚魂珠那一个月的沉默，是我在验证这个假设。
　　……

　　独孤破晓听的有些晕了，忙说道：等等等等，皇甫千问，你这些话咋这么熟悉呢？我先想想，对了，这些话你在聚魂珠内都说过了的，你，你，你竟然捉弄我，你装的。你接下来一定又要说一遍“我不敢说话，不敢展现心智，甚至故意表现得迟钝、懒惰。我想看看，如果你看到了这样一个‘废人’一样的我，你会不会转身离开……”了吧？

　　皇甫千问听着独孤破晓的话，先是愣住，随即忍不住“噗嗤”一声笑了出来。笑声越来越大，笑得前仰后合，笑得眼泪都飙出来了。一边笑，一边指着独孤破晓的鼻子，手指都在颤抖：“破晓！你这个大天才！你这个逻辑鬼才！你说得对！简直太对了！”

　　独孤破晓一伸手抓住了皇甫千问，“哈哈哈”笑罢，说道：“哪怕你就是装傻，我也赖上你了，皇甫千问，哇咔咔咔，我们一起吃东西。妻，你还记得我们养的两只小猫，雪球和煤球么？名字还是你给取的。还有那盆叫如夏的五颜六色的花株。”

　　这边皇甫千问与独孤破晓相逢相聚。另一边白兰皇城御花园之内，轩辕墨渊正陪着东皇太清对弈。白兰朝的玄黄二司、黄学院、皇商、军旅皆循规制自行运转，无需压榨子民吸血苟存，不至于落到那般自身不能自立，却还要理直气壮向外索取的乞丐模样。

　　独孤破晓牵着皇甫千问，循着踪迹寻来，跟随避世闲游的范明芳，踏入御花园，正撞见对弈的轩辕墨渊与东皇太清。轩辕墨渊抬目一见，面露喜色，伸手轻拍独孤破晓的肩头：“我夫妇二人，已等候你数年。甚好，你终究寻回了皇甫千问道友，独孤兄。”

　　独孤破晓笑意飞扬，一把握住轩辕墨渊的手掌，自乾坤袋取出一坛裂心酒：“此乃聚魂珠洞天福地中取出的陈酿裂心酒，历经数十载，愈久愈醇。正好你我四人，就此痛饮一番。”

　　原来轩辕墨渊、东皇太清本早有心归隐山林，潜心修仙。只因独孤破晓迟迟未归，属于他的那一段红尘姻缘尚未落定，二人便暂且留下，代为照拂朝局，静静等候。此刻见独孤破晓携皇甫千问归来，二人对视一眼，浅浅颔首，心有灵犀。肩头那一份俗世重担，终于有了可以托付之人。

　　独孤破晓这只老狐狸，将二人神色尽数看在眼里，心中了然。只是皇甫千问尚贪恋红尘烟火，贪恋人间杯盏吃食，还未曾勘破神族后裔坠落凡尘，根源便在于“贪食万物”这一重羁绊。夫妻本是一体，他也只能相伴相随，暂且滞留红尘。耽搁些许光阴，又有何妨，本就是为了来日更好的振翅腾举。洗心炼性，又何尝不能就在这一饭一食的凡尘烟火之中完成？独孤破晓心中了然，却并不点破，只默然看在眼里。

　　白兰洲，鸣鸾山巅。祭天高台以黑石垒筑，上圆下方，暗合天圆地方之古制。四周竖立九杆玄色旗幡，幡面绣金乌逐日纹样，山风掠过，猎猎飞扬，乃是承袭成汤王朝代代相传的祭天旧礼。巫简身着玄纁祭服，立在高台正中，双手捧持玉琮，面朝东方，口诵殷商古祝。一字一句如金石相击，沉沉坠入山间缭绕的薄雾。

　　轩辕墨渊、东皇太清、上官飞燕、青鸾混元、皇甫千问、独孤破晓、司马晴空、皇甫千回、慕容玄英、公孙太白、长风赤霞、长风赤羽……一十六人齐立祭台之下，袖手肃立。有人抬首遥望高台，有人低声私语，众人皆望着那一缕直上九霄的青烟，烟缕笔直不散，恍若冥冥之中已有天意承接，此为天意垂降之兆。

　　欲知后事如何，请看 第六十回龙女转世白兰王朝道君皇甫千问（篇三卷二）
　　【第三篇・白兰临政】
　　篇三：天帝降旨送地动，震荡之中铸山岳。
　　卷二：此间人人都有用，争将己身作牛马。
　　有诗曰：
　　偈曰：
　　白兰道君问天意，天帝属意皇甫君。
　　独孤猴急欲先知，天官拉入粪坑熏。
　　此间人人都有用，争将己身作牛马。
　　尘世处处有天道，安自生处何自蠢？

　　六合宫位自落空，日干也向空中去。
　　一十四日花飞尽，一场误会斩姻缘。
　　飞花随风入水流，不落尘埃入秽处。
　　但使九天长空行，一场情真化笑谈。