《清北落榜生，在线直播》孤单打工人

3、第 3 章

　　3.
　　“而中古时期呢，则是从魏晋开始，经过南北朝、隋唐、五代、宋元，到明朝中叶为止。其中又分为了三段。第一段是从魏晋至唐中叶，也就是唐玄宗时期，或者更确切一点的天宝末年。第二段、第三段分别是唐中叶至南宋末，元初至明中叶（正德末）。”

　　魏晋，和秦汉如出一辙的称呼。
　　让三国时期不少人捶胸顿足，最后竟然是那曹贼得了天下吗？
　　曹操自然是大喜，命人斟酒，横槊赋诗的万丈豪情，再度涌上心头。

　　至于李隆基，则是不满的皱起眉头。
　　去年，陈王李珪府的参军田同秀，上疏称说自己走在长安的丹凤门大街，突然有一道白光从天而降，太上玄元皇帝出现在自己面前，冲自己说“灵符在尹喜之故宅”，随后不知所终。

　　太上玄元皇帝，是高宗追封的李家祖宗——老子李耳。
　　尹喜，则是老子出关前将《道德经》托付给之的关令。
　　祖宗在长安显灵并留下和尹喜有关的谶言，这显然是老祖宗给李唐王朝降下的祥瑞啊。
　　李隆基一收到上疏，就立即命人同田同秀到了函谷关，在传说中的尹喜墓西面，据说曾是是尹喜住宅的地方，发掘到了疑似老祖宗当年亲手写的《道德经》原稿。
　　至此谶言方解，所谓“灵符”就是这份原稿，换句话说，乃是天赐的祥瑞。

　　祥瑞都有了，不正是上天对自己励精图治的肯定吗？
　　李隆基遂将“开元”年号改为了“天宝”。
　　如今又从天幕口中的“天宝”推出了自己的庙号为“玄”。

　　李隆基心中颇为不服。
　　为何是玄？
　　他以雄武之才，再开唐统，即位后励精政事，再创大唐盛世，怎么庙号如此古怪，他难道不配为中宗吗？

　　明朝，正德年间。
　　朱厚照看着明中叶三个字，默默数了数自家皇位的传承。
　　太祖、太宗、仁宗、宣宗……
　　算上建文帝，到了自己，恰是第十个。
　　天幕又断言他是处于大明朝中间。
　　还行，自己后面至少应该还有九个皇帝。

　　朕就说朕还年轻，迟早会有孩子的，那群文臣偏偏皇帝不急太监急，逼着他放下骑射，解散豹房，不就是希望他进后宫和妃子亲热，生个太子让他们管制。
　　嘁，明天就拿天幕的预示让他们闭嘴。

　　自觉找到应付朝臣的理由，朱厚照接着撸虎逗豹去了。
　　全然不曾想起还有“兄终弟及”这一祖训。

　　“这一时期的跨度有点长，而且对于大多数从前没有接受过文学史教育的人来说，可能还有点莫名其妙。明明唐诗、宋词、元曲、明清小说之间的差距这么大，怎么就被归为一个时期了？
　　原因有很多，影响这一划分标准的因素也各有不同。但要是掰开来讲，我们就不算是读书唠嗑，而是学术研讨了。所以up只提一个个人认为最重要的因素——文学的自觉。”

　　亲耳听到天幕肯定了曹魏一统三国的未来。
　　虽然只是仙人的信口闲谈，任凭凡人抽丝剥茧地推理出来的结果。
　　却也足够让曹丕暂时放下政务，以胜利者的从容姿态，和好友轻描淡写聊起后世的文学体裁。

　　“也不知这后世人的诗比之今人如何？还有那闻所未闻的词、曲，想必也各有风采，真想见识一番啊！”
　　“世子不必心急，仙人决心论史，想必日后总会细细讲来。”
　　须知今日，天幕仅仅是在漫谈天书的序而已。
　　王粲不急不躁地分析道。

　　道理曹丕自然懂，可《典论》方写成，天幕便显现声称要讲解文学史。
　　时机的巧合，不偏不倚击中了他的一颗文青心。
　　既已在《典论》中辨要评析了两汉以来的文章，再听到天幕提及的后世文学，曹丕很难不心痒，想要一睹为快，看看后人的文气究竟如何？
　　竟能成为一朝一代的象征。

　　眼看王粲不能安抚下曹丕的激动，陈琳开口，转移了众人的注意力。
　　“明清小说，没想到‘小说家言’，竟在后世昌盛起来。”

　　小说家，诸子百家中的一家。
　　班固曾在《汉书·艺文志》中评价说，“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。”
　　认为小说家之流，应当出身于收集民间传说的小官。是由一些收集街谈巷语，道听途说的人所构成的学派。
　　虽然孔子也曾言其有可取之处，但两汉的士人往往断章取义，仅取孔子话中“小道”的评价，并不看重此类小知所学。
　　没想到到了那明清之世，小说家竟成了文坛主流。

　　魏人的好奇，后人杨星宇自然不知。
　　“文学的自觉这个说法，最早是由近代日本学者铃木虎雄在分析魏文学时提出的，后来由鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》这次演讲中引入国内。
　　这些理论演变的历史，我们暂且略过，直接来看它的本义——文学及文学创作主体意识到文学的独立性和价值性，自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识，促进文学按其自身的规律向前发展。
　　说得直白点，就是在魏晋时期，文学才有了摆脱劝谏、讽喻或者歌功颂德的功用，追求自身价值的意识。

　　我们翻一翻史书，看看魏晋以前的文学作品，《诗经》也好，《楚辞》也罢，还有诸子百家的论著，两汉的乐府和大赋，都有一个共同点。它们的诞生，都是有明确目的的，而且往往是政治目的。
　　统治者想知道自己治理的怎么样，好不好，百姓是否安居乐业？可是从哪知道呢？那就去收集民间的声音吧！呼啦呼啦几百首收上来，又经由孔子删减汇成了《诗三百》。
　　我是一个贤臣，可是我的君王鄙弃我，亲近小人，我的国家危在旦夕，我却什么都做不到，我好痛苦，我好郁闷，但我不想放弃，我想告诉老大，你别听那群傻比的话了，信我，才能救楚国。屈原倒霉拧巴了一辈子，用自己曲折的政治生涯，凑出一本《楚辞》。

　　至于诸子百家论的是治国理念，两汉的乐府和大赋都是朝廷倡导就不用说了。文学对于那个时候的创作者来说，就是个趁手的政教工具，你跟他提文学价值他都觉得好笑。

　　可到了东汉中后期，文学的老大哥——强有力的朝廷渐渐不行了，连地方都控制不住了，挟天子以令诸侯都冒出来了，哪还有能力去主导抽象的意识形态。文学创作也就这样悄无声息地脱缰，自由生长起来，一直到魏晋时期，形成了扯着嗓门闹独立的趋势，也就是纯文学倾向。
　　其标志就是这一时期出现了大量的文学理论、文学批评的著作，诸如曹丕的《典论·论文》陆机的《文赋》刘勰的《文心雕龙》钟嵘的《诗品》等。
　　这里面大家有的比较熟，有的听都没听过，不过不要紧，反正接着往下看，迟早会认识的。”

　　放下手中的竹简，孔子为天幕口中的魏晋文学感到不可思议。
　　诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。
　　在他看来，学诗是为了更好的成人，从中习得事父、事君之道。
　　《诗三百》中最重要，最值得关注，也是这些道理。

　　但天幕所言的魏晋文学，竟然舍本逐末，专注于文章技艺的雕琢。
　　这这这……这实在是让注重诗教的孔老夫子大开眼界。

　　仙人关于所谓文学自觉的长篇大论，听得刘邦昏昏欲睡。
　　他向来务实，对这些虚头八脑的东西不感兴趣，睁只眼闭只眼听个大概，已经很给老天爷面子啦。
　　虽然隐约听到了两汉的说法，但也豁达地忽略了过去，能分两汉，不也证明了汉室延续的时间不短。
　　想想秦朝，二世而亡，可没什么分两秦的机会。

　　直到杨星宇突兀提出东汉中后期，却又含混带过，匆匆点出朝廷和地方的矛盾便将话题转至文学上去，刘邦这才绷不住脸上世事通明的洒脱。
　　不是，你们后世子孙怎么回事？
　　怎么废物到了权臣挟天子以令诸侯的地步？
　　这国亡的，可真他娘的窝囊啊！
　　刘邦忍不住骂骂咧咧起来。

　　扯着嗓门闹独立？
　　听到天幕戏谑的说法，陆机无奈摇了摇头，心中苦涩。

　　贾后暴戾，逼害储君，乱政被诛，引发了如今诸王放恣，攻伐频繁的乱世局面。
　　有识之士才高运蹇，不得不避世而居，寄情辞条文律，难道是不愿封侯拜相，为国谋划，只钟情于文章一道？
　　实在是难遇汉室明主，英雄无用武之地啊。

　　回想孙吴灭亡后，自己同弟弟退居家乡，闭门勤学，累积十余年，方才入洛拜访名士。本想凭才华一鸣惊人，兴隆晋室，再现祖上位居将相的功业。却接连遭遇祸难，一事无成，匡正世难之志也化作妄谈的人生，陆机不免灰心。

　　好消息，自己貌似青史留名了，仙人亲口承认的。
　　坏消息，留的是文学史，大丈夫竟没能以治世的功绩传世。