《猗兰操》湖衣

4、春夜传琴

　　蒙蒙飞絮，垂柳栏杆。绿水风暧暧，春树影斑斑。

　　晚筵过后，虞瑾来到汝阳王府，给他的女弟子上课。丫环打起湘帘，引他来到紫檀案边。装祯静雅的书房又垂一道珠帘，袅袅篆烟从铜鹤嘴里吐出，淡淡地染了一室。女弟子坐在珠帘之后，七弦琴端置膝上。

　　虞瑾素来不喜熏香，此时却只好忍了：“颐真，我于琴之一道，并不十分精通，只能引你入门。他日你如果还有兴趣深造，我可为你举荐另外一名明师。”

　　香炉太近，熏得他有些不适。于是停了一会，一边在脑海中理清思绪，慢慢说道：“《礼记》上说[凡音之起，由人心生]。春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，这四时物候触动人的情感，就形诸言咏歌舞。葛天氏曾操牛尾，投足歌八阕，黄帝也有《云门》乐舞，再后来有神农伏羲造琴。今人歌舞琵琶，多为娱人，琴乐却重在娱己。所谓[兴于诗。立于礼。成于乐。]琴家操琴，最重要的是用来治身，禁邪防淫，涵养性情。所以琴有五不弹。你可知是哪五不弹？”

　　珠帘后传出清晰的回答：“疾风甚雨不弹；于尘市不弹；对俗子不弹；不坐不弹；不衣冠不弹。”

　　“一点不错。可知原因？”

　　“可是疾风声枯，甚雨音拙。”

　　“还有一点，风雨相扰，有碍琴心抒发。所以不弹。”

　　“那么于尘市不弹，便是因尘市喧闹噪杂，违了情趣。”

　　“是及。操琴乃心意抒发，自然要求气定神闲，不可有浮燥之气。就象古人所说：[先除其浮暴粗厉之气，得其和平淡静之性，渐化其恶陋，开其愚蒙，发其智睿，始能领会其声所发为喜乐悲愤等情，而得其趣味耳。]。”

　　“所以不坐不弹，不衣冠不弹。学生明白了：洁身、焚香、宽衣，求得是一个清和自在的心境。对俗子不弹又有什么说法？”

　　“琴道之妙，非知音难解。琴人最难得的就是知音，昔时伯牙摔琴，便是因为知音难求。市井俗人，不解雅趣，不识风情，难体琴道之妙，非为知音。自然不弹。”

　　“知音啊。”颐真默默地念着这两个字，一股陌生的情潮从心中涌出，暖意在怀，竟觉得天下再没有什么能比这两个字更好的了。

　　帘外虞瑾似也心弦微微驿动，眼神有一刹的迷离。他低头轻抚横放席前的“秋籁”，薄烟中，长长的轸穗轻轻拂动，说不出的婀娜妩媚的风韵。他回魂，浅浅地一笑：“其实，你只要记得琴心二字。乐由心生，这乐，原是与人心相连的。以心来解琴趣，以生命而修心。那么不管身处何境，面对何人，都能清净自然，宽和洒脱，处处都是知音了。”

　　“老师就是这般么？”颐真细软的低语几不可闻。

　　虞瑾取琴横膝：“要想学琴，先要识琴。桓谭说神农氏削桐为琴、绳丝为弦；《广雅》言伏羲造琴；原本是五弦。所以会有[舜弹五弦之琴而天下化]的说法。蔡邕《琴操》说得更细。琴长三尺六寸六，象征三百六十六日。广六寸，象征六合。五弦，对应五行。后来文王、武王各增一弦。第一弦为宫，次弦为商，然后角羽徵，少宫，少商。大弦宽和而温，小弦清廉不乱。琴面上有十三“徽”标记音位，也象征一年十二个月和一个闰月。论音，有散音七、泛音九十一、技音一百四十七。琴弦长，余音绵长不绝，所以有绕梁之韵。”

　　虞瑾说着，右手弹出一音，左手按弦的手指下滑数个音位。但听琴音圆柔，渐渐弱化，由实而虚，趋于深远、无限、虚灵。

　　“原来一个简单的音也能弹出这样韵味。”颐真不禁神往：“不知我什么时候能达到老师的境界。”

　　虞瑾一笑：“今天我不教琴技，只弹几曲你听。你可知所谓五曲、九引、十二操是哪些？”

　　“弟子听过一些，却说不全。”

　　“说来听听？”

　　“五曲有《鹿鸣》和《白驹》；九引我听过《烈女引》，《伯妃引》《贞女引》《思归引》和《箜篌引》；十二操就只记得《猗兰》《别鹤》。”

　　虞瑾心想，这学生有趣，曲名都检好听的来记。到底初学，能记得这些已经是不错了。于是解释道：“古时诗乐礼原本不分。五曲里还有《伐檀》《驺虞》《鹊巢》，都出诗经。九引你说对了前四引和第七《箜篌引》。五六为《霹雳引》《走马引》，最后两引是《琴引》和《楚引》。十二操则是：一将归操，当时孔子在赵国，听说宝鸣犊被杀而作。二猗兰操。三龟山操，季桓子接受齐国所赠女乐。孔子欲谅不得，还而望角山作，喻季氏有如龟山之蔽鲁。四越裳操，周公所作。五拘幽操，文王被囚于里时作此曲。六岐山操，同为文王所作。七履霜操，尹吉甫之子伯奇，无罪见逐，自伤而作此曲。八朝飞操。牧渎子作，他被囚行年七十，犹未有妻，朝见野雉飞而有感作。九别鹤操，商陵牧子娶妻五年而未有儿女，父母欲嫁某妇，妇得知此情中夜悲啸，牧子感之，作此曲。十残形操，曾子梦-狸，见某身而不见其头，作此曲。最末水仙操和襄陵操，都是伯牙所作。你认真学琴，不妨也读书，将来演起琴来更加通明。”

　　“听老师解说，仿佛这十二操都是悲曲。是否琴曲都以哀乐来命名呢？”

　　“不错。琴曲不单只操、引，还有暢、弄。引者进德修业，所以申达。弄者情性和暢，所以宽泰。暢是和乐作，操是忧愁作。”

　　“我还有一处想不明白。那天我初弹《幽兰》，也感到悲不自抑，然而听老师几句话，郁闷之意一去，指下竟好似开朗了许多。难道琴曲这哀乐之属也会变么？那又何必分操分引？”

　　“操虽是忧愁之作，言的是独善其身而不失其操。我以为重心应在不失其操四个字上。至于声音哀乐，嵇叔夜有《声无哀乐论》。认为声音以善恶为主，无关于哀乐。虽然有些夸大，也不无道理。喜怒哀乐自当以情感而后发。所以同一支曲，令不同人奏，不同时奏，不同心境奏，甚至不同人听，感悟都有不同。虽然如此，有些东西是不能变的。《猗兰》《拘幽》《别鹤》这般悲切之曲就不能奏出欢畅喜乐之声来。你且听我一曲《华胥引》。”

　　虞瑾说着，左手按弦，右手抹挑勾拂。一缕清风穆穆的琴音悠然响起，他慢声徐吟：“华胥之国依谁识，远飞魂聊自适。蘧然寤梦也，那地天南北为无极。。。”

　　琴音清远，抚琴人闲雅雍容。奏着只怡然无争的曲子，那股优游夷愉，宽远绵长早已不在七弦之上，一室之中。

　　曲至无声，悠然自卜。

　　“此曲名为华胥引，是只太古之曲。传说黄帝梦游华胥氏之国，国中人皆无嗜欲，而不夭殇，不知乐生，不知恶死，处处平和自然，乃是一个理想世界。所以作了这只曲子。”

　　“不知乐生，不知恶死，处处平和自然，真有这般美好的世界么？”，颐真神往。

　　“若你心有华胥，便身在华胥。”虞瑾早觉察这个弟子似有不如意，只想她多听些清和的曲子。

　　珠帘后的颐真想着这话，嘴角升起一线莞然：“老师，你说学琴更要学书，我也正盼老师教呢。”