《成仙手册（狗头）》云清流

57、庚桑楚

　　摘抄自百度百科。

　　老聃之役(1)有庚桑楚(2)者，偏(3)得老聃之道，以北居畏垒(4)之山，其臣之画(5)然知者去之，其妾之絜然(6)仁者远之。拥肿(7)之与居，鞅掌(8)之为使。居三年，畏垒大壤(9)。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然(10)异之。今吾日计之而不足(11)，岁计之而有余(12)。庶几(13)其圣人乎！子胡(14)不相与尸而祝之，社而稷之(15)乎！”
　　庚桑子闻之，南面(16)而不释然。弟子异之(17)。庚桑子曰：“弟子何异于予(18)？夫春气发而百草生(19)，正得秋而万宝成(20)。夫春与秋，岂无得(21)而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居(22)环堵之室，而百姓猖狂(23)不知所如往。今以畏垒之细民(24)而窃(25)窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓(26)之人邪？吾是以不释(27)于老聃之言。”
　　弟子曰：“不然。夫寻(28)常之沟，巨鱼(29)无所还其体，而鲵鰌(30)为之制；步仞(31)之丘陵，巨兽(32)无所隐其躯，而孽狐(33)为之祥。且夫尊贤授能，先善(34)与利，自古尧舜以然(35)，而况畏垒之民乎(36)！夫子(37)亦听矣。”庚桑子曰：“小子来，夫函车之兽(38)，介(39)而离山，则不免于罔(40)罟之患；吞舟之鱼，砀(41)而失水，则蝼蚁能苦之。故鸟兽不厌高(42)，鱼鳖不厌深。夫全其形生(43)之人，藏其身也，不厌深眇(44)而已矣！且夫二子(45)者，又何足以称扬哉！是其于辩(46)也，将妄凿垣墙(47)而殖蓬蒿也。简(48)发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则min（民）相轧(49)，任知则min相（盗）(50)。之数wu（物）(51)者，不足以厚min（民）(52)。民之于利甚勤(53)，子有杀父，臣有杀君；正昼(54)为盗，日中(55)穴阫。吾语汝(56)：大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”
　　所属分类：庚桑楚

　　【注释】

　　(1)役：门徒，弟子。古代弟子从事洒扫应对的杂活，所以称为“役者”。
　　(2)庚桑楚：人名，老聃弟子，姓庚桑，名楚。
　　(3)偏：独。偏得，独得。偏作不全解实误。
　　(4)畏垒：高峻不平。一说山名。
　　(5)画然：畛域，界限，引申为喜好。
　　(6)絜〔qiè〕然：絜犹揭。絜然：举的样子，引申为标榜。
　　(7)拥肿：糊涂无知的样子。与画然知者对文，指非画然而知者。旧注解“淳朴”实误。
　　(8)鞅掌：失容的样子。《诗·小雅·北山》有“或王事鞅掌”。毛传：“鞅掌，失容也。”即后世讲的野草不恭的样子。与挈然仁者对文，指非挈然而仁者。为使：为庚桑楚的使役。
　　(9)大壤：即《逍遥游》连叔所说“藐姑射山之神人，其神凝，使物不疵而年熟。”指大丰收。壤，通“穰”，丰收。
　　(10)洒〔xiǎn〕然：指见所未见，耳目一新的样子。洒：作“濯”解。旧注解吃惊或惊怪皆未尽其意。异之：对他奇异。
　　(11)日计之而不足：指三年之前，每日盼望他有所作为而不去作为，所以说不足。
　　(12)岁计之而有余：指三年后，物不疵疠，而大丰收，无为是异于寻常的，所以说有余。
　　(13)庶几：差不多，近似。
　　(14)胡：何，为何。尸：主，指古代代表死者受祭的活人，犹后来的祖先牌位。祝：祠庙中司祭礼的人。尸而祝之：以他为祖宗。
　　(15)社而稷之：社、稷均作动词，即为他建立社稷，尊奉他为神。社稷：古代帝王所祭的土神和谷神。
　　(16)南面：与北居对立，指老聃居于南面，才面南而坐，非指君主。不释然：不愉快，不高兴。此处“南面而不释然”与《齐物论》中的“南面而不释然”有所不同。
　　(17)弟子异之：弟子对庚桑楚感到奇怪。
　　(18)何异于予：为什么对我感到奇怪。
　　(19)百草生：指包括谷物的自然生长。
　　(20)得：通德，指功德。万宝：指各种果实。
　　(21)无得：无故。然：这样。
　　(22)尸居：象祖先牌位的寂静而居。环：周围。堵：一丈长的墙。
　　(23)猖狂：随心所欲。往：适，相忘。
　　(24)细民：小民，人民。
　　(25)窃：私。俎豆：奉祀。予：我。
　　(26)杓：标准。其：岂，难道。
　　(27)不释：不高兴，不愉快。
　　(28)寻：八尺，倍寻为常。沟：沟洫。寻常之沟：指深八尺，广十六尺的沟洫。
　　(29)巨鱼：大鱼。还〔xuán〕：通旋，旋转。
　　(30)鲵鰌：小鱼。制：折，曲折回旋。
　　(31)步仞：六尺为步，八尺为仞。
　　(32)巨兽：大兽。隐：藏。躯：身躯。
　　(33)孽狐：妖孽的狐狸。祥：祥善。
　　(34)先善与利：先推举善而有利的人。与：给予。
　　(35)以：通已。
　　(36)而况畏垒之民乎：这句的意思是，尊贤授能自尧舜起就是“先善与利”，庚桑楚被畏垒之民尊为贤人也是如此。
　　(37)夫子：老师，听：听任，顺从。
　　(38)函车之兽：口能含车的大兽。函：包含，包容。“函车”与“吞舟”对文。
　　(39)介：个，独。扬雄《方言》“兽无耦曰介。”《书·秦誓》：“如有一介臣。”《礼记·大学》作“若有一个臣。”二意皆为单独、一个的意思。
　　(40)罔：用绳线织成的捕鱼捉鸟兽的工具。罟：网的总名。《易·系辞下》：“作结绳而为罔罟。”
　　(41)砀〔dàng〕而失水：因潮汐激荡而离水搁浅于岸，砀，同荡。
　　(42)鸟兽不厌高：鸟不厌烦山高。
　　(43)生：性。
　　(44)眇〔miǎo〕：通渺，高远。
　　(45)二子：指尧、舜。
　　(46)辩：通辨，指辨别善利。
　　(47)垣墙：矮墙。殖：种植。蓬蒿：茼蒿的俗称。
　　(48)简：通柬，选择。栉：梳篦的总称。此处指梳头发。
　　(49)轧：倾轧。
　　(50)盗：欺诈。
　　(51)数物：指举贤，任知等事。
　　(52)厚民：利民。
　　(53)勤：勤快，努力。
　　(54)正昼：中午。
　　(55)日中：中午。穴阫：在墙上打洞。阫〔pēi〕：墙。
　　(56)汝：你。

　　【译文】

　　老聃的弟子，有个叫庚桑楚的，独得老聃之道，去北方居住在畏垒山区，他的仆人中喜好智慧的被辞去，他的侍女中标榜仁义的被疏远；钝朴的和他住在一起，勤劳的为他使用。住了三年，畏垒山区获大丰收。畏垒山区的老百姓互相议论说：“庚桑子刚来时，我们见都没见过这样的，感到很惊异。现在，我们以三年前的时日来看他感到不足，三年后以岁月来衡量他便感到有余。他差不多是圣人了吧！你们为什么不一齐尊奉他为主，而敬奉他呢？”庚桑子听到这种议论，面南而坐思考老聃的教导之言，心中感到不快。弟子们很奇怪，庚桑子说：“你们对我有什么感到奇怪的呢？春天阳气上升而百草禾苗生长，秋候适宜而各种果实成熟。春季与秋季，难道无故就能这样吗？这是天道自然运行的必然结果。我听说，至人，寂静地居住在方丈的小室之中，而百姓悠游自适不知其所往。现在畏垒山区的人民，都窃窃私语想把我敬奉于贤人之间，我难道是那种标准的人吗！我面对老聃的教导而感到焦虑。”弟子说：“不是这样，深八尺，长一丈六尺的小水沟，大鱼无法转体，而小鱼回旋自如；六八尺高的小土丘，巨兽无法藏身，而妖狐却为之得意。况且尊贤授能，赏善施利，自古尧舜已是如此，何况畏垒山区人民呢？先生就听他们的吧！”庚桑子说：“小子们，过来，能吞下车子的巨兽，单独离开山林，就不免于受到网罗的祸患；吞船的大鱼，因潮汐激荡而离水搁浅于岸，就会受蝼蚁的困苦。所以鸟兽不厌烦山高，鱼鳖不厌烦水深。要全形养性的人，隐身之所，也是不厌深远罢了。况且，尧舜这两个人，又有什么值得称赞的呢！像他们这样辨别贤能善利，就像妄凿垣墙而种蓬蒿艾草当墙一样，选择头发来梳，数着米粒来煮，察察然又怎么能够救世呢！荐举贤能则使人民相互倾轧，任用智者则使人民相互欺诈。这些事不足以使人民淳厚。人民贪利之心切，于是有子杀父，臣杀君，白日偷盗，正午挖墙，我告诉你们，大乱的根源，必定起自尧舜时期，而流弊于千载之后。千载之后，必定有人吃人的了！”

　　南荣趎蹴然正坐曰(1)：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营(2)。若此三年，则可以及此言矣。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得。今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣！”庚桑子曰：“辞尽矣，曰奔蜂不能化藿蠋(3)，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小不足以化子，子胡不南见老子？”
　　南荣趎赢粮(4)，七日七夜，至老子之所。
　　老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后，老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然若丧父母(5)，揭竿而求诸海也，汝亡人哉(6)！惘惘乎，汝欲反汝情性而无由人，可怜哉！”
　　南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁。复见老子。老子曰：“汝自洒濯，熟哉！郁郁乎(7)！然而其中津津乎犹有恶也(8)。夫外韄者不可繁而捉，将内揵(9)；内韄者不可缪而捉，将外揵；外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”
　　南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者，犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎！能勿失乎！能无卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而求诸己乎！能翛然乎(10)！能侗然乎(11)！能儿子乎(12)！儿子终日嗥而嗌不嗄(13)，和之至也；终日握而手不掜(14)，共其德也；终日视而目不瞚(15)，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。是卫生之经已。！”
　　南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄(16)，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来，是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也，吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”
　　所属分类：庚桑楚

　　【注释】

　　(1)南荣趎〔chú〕：庚桑楚的弟子，姓南荣名趎。蹴然正坐：蹴然，不安的样子。正坐，正襟危坐，表示内心的敬重。这里表示因敬重而端正自己的表情和坐姿。
　　(2)营营：劳累不休。
　　(3)奔蜂不能化藿〔huò〕蠋〔zhú〕：奔蜂，细腰土蜂。藿，豆叶。蠋，豆虫。
　　(4)赢粮：携带干粮。
　　(5)若规规然：若，你。规规然，惊恐失措的样子。
　　(6)汝亡人：汝，你。亡人，流亡的人。这里指在精神上失去了自我。
　　(7)孰哉郁郁乎：孰，何。
　　(8)津津乎：水自然外溢的样子。
　　(9)韄〔huò〕：同“缚”以皮束物。揵：同“闭”
　　(10)翛〔xiāo〕然：自由自在、无拘无束的样子。
　　(11)侗然：无牵无挂的样子。
　　(12)儿子：婴儿。
　　(13)终日嗥而嗌不嗄〔shà〕：嗥，号哭。嗌，咽喉哽塞。嗄，嘶哑。婴儿整天号啕而哭，嗓音哽咽喉咙却不嘶哑。
　　(14)掜：〔nǐ〕：拳曲，即手攥着不松。
　　(15)瞚〔shùn〕：通“瞬”，眨眼睛。
　　(16)撄：纠缠，扰乱。

　　【译文】

　　南荣趎虔敬端坐，说：“像我这样大的，要怎样学习，才能达到先生所说的那种境界呢？”庚桑楚说：“保全你的形体，守住你的生命，不要让你的思虑为牟取私利而奔波劳苦。按照这样做，三年下来，那你就可以达到我所说的那种境界了。”南荣趎说：“瞎子的眼睛和正常人的眼睛，从外形看不出有什么差异，而瞎子的眼睛看不见东西；聋子的耳朵和正常人的耳朵，从外形看不出有什么差异，而聋子的耳朵听不见声音；疯子的样子与正常人的样子从外形看不出有什么差异，而疯子却不能把持自己。形体与形体之间彼此相近，但出现不同的感知是外物使它们有区别吗？还是为了私利却始终未能获得物的本性呢？现在先生对我说：‘保全你的身形，守住你的生命，不要让你有思虑为牟利而奔波劳苦。’我只不过勉强听到耳里罢了！”庚桑楚说：“我的话说完了，讲几句题外话吧。小土蜂能把小桑虫孵化成幼蜂，却不能把肥大的蠋虫变成幼蜂；越国的小土鸡不能孵化天鹅蛋，而鲁国的大种鸡却能够做到。鸡与鸡，它们的禀赋并没有什么不同。鲁国的大种鸡能，越国的小土鸡却不能，是因为它们的体形原来就有大有小。我的才干太小了，不足以使你受到感化，你为什么不到南方去拜见老子？”

　　南荣趎带足了干粮，走了七天七夜，来到老子居住的地方。

　　老子说：“你是从庚桑楚那里来的吗？”南荣趎说：“是的。”老子说：“你怎么带来这么多人呢？”南荣趎吃惊地回过头来看看自己身后。老子说：“你没有懂得我所说的意思吗？”

　　南荣趎低下头，羞惭满面，片刻，仰面叹息：“我现在已不知道我应该怎样回答，心里一急，原来把要问的问题，也忘掉了。”老子说：“你要问什么呢？”南荣趎说：“想起来了。智慧内藏，人们说我愚昧无知；智慧外露，又怕给自己带来愁苦和危难。不具仁爱之心，难免会伤害他人；广施仁爱，又要给自己带来愁苦和困难。不讲信义，便会影响人与人之间的关系；讲信义，又要给自己带来愁苦和危难。左右都有危险，这三个问题正是我忧虑的事，希望您看在庚桑楚的面子上而不吝赐教。”老子说：“刚来时，我观察到你眉宇紧锁，我猜你是带一群问题来的。现在你的谈话更证明了我的推测。你失神的样子就像是失去了父母一样，又好像在举着竹竿探测深深的大海一样。迷惘啊！你想返归你真情与本性，却找不到路，实在是可怜。”南荣趎请求在馆内暂住，以便求取自己喜爱的东西，舍弃自己讨厌的东西，找回天性。整整十天，南荣趎觉得问题还是没有解决，三对矛盾仍然把人弄得困苦不堪，于是，再去拜见老子。老子说：“你洗澡啦，周边热气腾腾的，然而你心中那充盈外溢的问题还是说明你存有邪念！受到双重束缚，内外夹击，即使是道德高尚的人也不能持守，何况是初学道行的人呢？”

　　南荣趎说：“邻里的人生了病，四邻慰问他，病人自诉病情，承认有病，说明他身有病，心无病，那就算不上是生了重病。像我这样心无俗念，你若向我讲道，好比服用了汤药，病情反而加重了，所以，我只希望能听到养护生命的常识而已。”老子说：“养护生命的常规，我先要问问，你能够保持身形与精神浑一谐和吗？能够不丧失天性吗？能够不占卜而知道吉凶吗？能够谨守自己的本分吗？能够对消逝了的东西放任不管吗？能够不仿效别人而寻求自身的完善吗？能够抛弃仁义而无拘无束、自由自在吗？能够忘记智慧而变得憨厚吗？能够洗净污染的人，像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？婴儿整天哭叫，咽喉却不嘶哑，这是因为发音的本能谐和自然达到了顶点；婴儿整天握拳，而不拘挛，这是因为小手自然地握着是婴儿的天性与常态；婴儿整天瞪着小眼睛眨都不眨，这是因为婴儿只看不想。走出去不知道往哪里，坐下来不知道做什么，虚应社会，随波逐流，任其自然，这就是养护生命的常规了。”

　　南荣趎说：“这样说来，这就是至人的最高思想境界，是吗？”老子回答：“不是这样的。这些只不过是像冰冻消解那样自然消除心中积滞的本能吧。你以为修养道德，做最高尚的人如此容易吗？最高尚的人融小的我入大我，混同黎民百姓，祈求后土赐给食物，祈求皇天赐给安乐，而自己别无他求。不因外在的人际关系而扰乱自己的内心，不参与怪异、图谋、尘俗的事务，无拘无束、潇洒地去，憨厚无所执着地到来。这就是我所说的养护生命常规。”南荣趎说：“这样说来，这就达到了最高的境界，是吗？”老子说：“没有。我对你说过：‘能够洗净污染的人像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？’婴儿伸手伸脚不知道干什么，爬来爬去不知道去哪里，身形像秋树无叶不招风，心境像熄尽了死灰。像这样的人，祸福都不会降临，祸福都不存在，人间灾害怎么能加寄于他呢？”

　　宇泰定者(1)，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。
　　学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之(2)。
　　备物以将形(3)，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台(4)。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每更为失；为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。
　　券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎其费者(5)，唯贾人也。人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者(6)，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志，镆鎁为下(7)；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。
　　所属分类：庚桑楚

　　【注释】

　　(1)宇泰定者：宇，指人的天庭、额头，与在上文“眉睫之间”相对应。泰定，大定，宁静，与“思虑营营”相反。
　　(2)天钧：钧，陶轮。喻指循环之天道。
　　(3)务物以将形：即指“全汝形”。备，具备。物，指人形如耳目之器官等。将，养。
　　(4)内〔nà〕于灵台：“内”通“纳”，纳入。灵台，指心也称“灵府”。
　　(5)志乎期费：期，求，要。费，显用。志乎期费即有志于为世所用，即儒家所谓“治国平天下”之类。
　　(6)与物且：“且”同“阻”。与物且即与外物格格不入。
　　(7)兵莫憯于志，镆鎁为下：“憯”同“惨”；毒，这里借为锐利。镆鎁，名剑，也作“莫邪”。最锐利的兵器是人的意志，连最锐利的莫邪剑也比不过它。

　　【译文】

　　胸襟坦然、心境安泰镇定的人，就会有自然的灵光。发出自然灵光的人，看人观物，清楚明白。注重道德修养的人，才能长久保持灵光的存在；持有长期稳定灵光的人，人们就会自然地依归他，上天也会帮助他。人们所依归的，称他为天民；上天所辅佐的，称他为天之子。

　　学习，是为了学习那些自己不曾掌握的知识；行走，是为了到达那些不能去到的地方；分辩，是为了辨别那些不易辨清的事物。知道自己停留在不知道的境域，便达到了知道的最高境界。如果有人不是这样，大踏步冲出去，那么自然本性必然会遭受亏损。

　　备足造化的事物而顺应成形，用来奉养身体；深敛外在的情感不作任何思虑，用来涵养心性；敬修内智，以通达外物。做到这三方面，你也就平安了，如果各种灾祸纷至沓来，那就是天命，怪不得你。你已经尽到人事了，没有过失，因而外来的灾祸不足以扰乱成性，也不可能进入心里。心，就是胸中有所持守却不知道持守什么，并且不能够刻意去持守的地方。不能真诚地表现自我，而任凭情感外驰，一旦外事侵扰心中，它们就不会轻易离去，即使有所变化，心中也会留下创伤，如果有人在白天做了坏事，人们都会谴责他、处罚他；在晚上做了坏事，鬼神也会谴责他、处罚他。吸有在人群中清白光明，在鬼神中也清白光明的人，才能独行于世。

　　注重内修德性的人，做事不留名迹；追求外在功业的人，心思总在于穷尽财用。行事不留名迹的人，充实而有光辉；志在求取财用的人，只能说是商人。看他跂行着，自以为安稳的样子。能体察外物，跟物顺应相通的人，外物终将归从于他；跟外物格格不入的人，连自身都不能相容，又怎么能容纳他人！不能融入的人就没有人亲近他，没有人亲近的人实际上是被人们所抛弃的。最锐利的兵器是人的心神，从这一意义说莫邪剑那样的兵器也只能算是下等；伤人没有甚于阴阳的，因为没有人能逃脱出天地之间。其实能够伤害人的并不是阴阳变化，而是他自身心神受到干扰，不能顺应阴阳的变化。

　　道通(1)其分也，其成也，毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎备者，其有以备(2)。故出而不反(3)见其鬼，出而得是谓得死(4)。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。
　　出无本(5)，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽。有所出而无窍者有实(6)。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有，圣人藏乎是。
　　古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣！其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死，以无有首，以生为体，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为支。是三者虽异(7)，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。
　　有生黬也(8)，披然曰“移是”。尝言“移是”(9)，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲(10)，可散而不可散也。观室者周于寝庙(11)，又适其偃焉。为是举“移是”。请常言“移是”：是以生为本，以知为师，因以乘是非，果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
　　所属分类：庚桑楚

　　【注释】

　　(1)道通：即《齐物论》的“道通为一”。
　　(2)所以恶乎备者，其有以备：前“备”指总体，后“备”说人爱求全责备。
　　(3)不反：神不守舍。
　　(4)得死：在精神上已经死了。
　　(5)出无本，入无窍：此两句的主语均指大道。
　　(6)“处”指空间，“本剽”指孔窍，“实”哲学术语“实体”。
　　(7)是三者：即以上述三个层次的认识：未始有物；以粗物，始无有，既而有。
　　(8)黬〔yǎn〕：幽暗，喻气之凝聚。
　　(9)移是：是非不定。
　　(10)腊：腊祭。膍〔pí〕胲〔gāi〕：膍，牛百叶。胲，牛蹄。
　　(11)寝庙：寝宫和宗庙。

　　【译文】

　　大道通达于万物。一种事物分离了，一种事物就会形成；另一种事物就会毁灭。有人不喜欢从分离的角度来看待世界，就在于对分离求取完备；也有些人不喜欢从完备的角度看待世界，就在于对完备进一步求取完备。心神离散而不能返归的人，就会像鬼一样只有形骸；心神离散而有所得，可以说他在精神上已经死了。迷失本性而只有外形，也是一个鬼。把有形的东西效法载形的道，那么内心就会得到安宁。

　　大道无形地存在着。它生长出来却没有根；想进入它的内部，却没有门。大道具有实在的形体却不占有空间；大道在成长却看不到成长的过程。世界从大道中产生，却找不到产生的孔窍。具有实在的形体而不占有空间，是因为大道处在上下左右没有边际的空间中；有成长却看不到成长的始末，是因为大道处在极限的时间里。大道既存在着生也存在着死，既存在着出也存在着入。入和出都没有实实在在的形迹，这就是“自然之门”。自然之门不假人为，但是万事万物都来自于这个门。不可能用“有”来着生“有”，“有”一定来自于“无有”，而“无有”是无和有的统一。圣人游心于这种境界。

　　古代的人，他们的才智已经达到很高的境界。达到什么样的境界呢？有人认为宇宙开始是不存在事物的，这是最高明、最完善的观点，不能够再添加什么了。差一点儿的观点就是他们认为宇宙开始已经存在事物，只不过反一种事物的产生看作是另一种事物的分离，把消逝看作是回归，而这个观点对事物已经有了区分。比这个观点再差一点儿的就是他们认为宇宙开始的确不曾有过什么，不久之后就产出了事物，有生命的东西又很快地消失了，他们把虚空当作头，把生命当作躯体，把死亡当作尾脊。哪个人能把有、无、死、生归结为一体，我就把他当朋友。上面三种观点虽然名有不同，却同源于道。就像楚国王族中昭、景两姓，因为世代为官而显赫，屈姓，又因为世代封赏而显赫，姓氏不同（却为同族）。

　　世间存在的生命，是从昏暗中产生的。生命一旦出现彼此是非就在生命之间不停地运转而不易分辩。让我来说说转移和分辨，其实这本不值得谈论，即使谈论了也不能够说得明明白白。例如，在年终大祭时，准备牛的内脏和四肢，虽然这些可以分开陈列，但是又不能够离散整体牛牲；再举一个例子，游玩观赏王室的人周游了寝宫和宗庙，又到厕所。从这些例子可以看出彼与此、是与非这些同体异名的情形在不停地转换。请让我进一步谈论是非的转移和运动。是以生为根本，以心智为标准，从而形成的人是非观念，于是把自我看作主体，并且把这一点当作神圣的节操，于是有些人不惜用生命来证明自己，像这样的人，把举用当作才智，把晦迹当作愚昧，把通达当作荣耀，把困厄当作羞耻。是与非、彼与此的不确定。是现今人们的认识，这就跟蝉与小鸠那样目光短浅。

　　蹍市人之足(1)，则辞以放骜(2)，兄则以妪，大亲则已矣。故曰：至礼有不人(3)，至义不物(4)，至知不谋，至仁无亲，至信辟金(5)。
　　彻志之勃(6)，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也；生者，道之光也；性者，生之质也。性之动谓之为，为之伪谓之失，知者，接也(7)；知者，谟也(8)；知者之所不知，犹睨也(9)。动以不得已之谓德，动而非我之谓治(10)，名相反而实相顺也。
　　羿工乎中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者(11)，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天？恶人之天？而况吾天乎人乎！
　　一雀适羿，羿必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
　　介者拸画(12)，外非誉也；胥靡登高而不惧(13)，遣死生也。夫复謵不馈而忘人(14)，忘人，因为为天人矣。故敬之而不喜、侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。
　　所属分类：庚桑楚

　　【注释】

　　(1)蹍〔zhǎn〕踩，踹。踏。
　　(2)放骜〔ào〕：“骜”通“敖”；放敖即放肆。
　　(3)不人：不分人我。
　　(4)不物：不分你的我的。
　　(5)辟金：抵押。
　　(6)勃：通“悖”，乱。
　　(7)接：应接，感性认识。
　　(8)谟：理性认识。
　　(9)睨：寻找规律。旧注斜视。
　　(10)治：不乱，顺心，明德，通道。
　　(11)俍：同“良”，善。
　　(12)介者拸画：介者，断足的人。拸，或作“侈〔chǐ〕”离弃，抛弃。画，规则，规矩礼法。拸画，不拘法度。
　　(13)胥靡：囚徒，犯人。
　　(14)复謵〔xí〕不馈：受到威吓却不报复。

　　【译文】

　　在路上踩了行人的脚，就要道歉说自己放肆，兄长踩弟弟的脚就怜惜抚慰，父母至亲踩了就无须谢过。因此，至礼是没有人我之分的，至义是没有物我之分的，至知是不用谋略的，至仁是不表露爱迹的，至信就是不用金钱作凭证的。

　　不受意志的干扰，消除心灵的繁杂，丢弃道德的累赘，突破大道的阻碍。尊贵、富有、尊显、威严、功名、利禄，这六种东西都能够扰乱意志。容貌、举止、美色、辞理，气调、情意，这六种东西都能够束缚心灵。憎恶、爱欲、欢喜、愤怒、悲哀、欢乐，这六种东西全部能够牵累道德。舍去、靠拢、贪取、给予、智虑、技艺、这六种东西全是堵塞大道的因素。如果这四类六项不压在胸中，人的内心就会平正、安静，安静就会明达，明达就会虚空，虚空就无所作为而又无所不为。道被德所敬仰；生机是德的光华；本性是生命根本。符合本性行为，叫做为；受伪情驱使行为，叫做失。知来自与外物的接触；智来自于内心的谋虑。智也有不知道的，就像斜着眼睛看东西一样，所见必定有限，举动出于不得已叫做德，动作自然不由于我是为合理，追名则相反而求实则相顺。

　　羿善于射中微小的东西，而拙于使人不称誉自己，圣人善于契合自然而拙于应合人为。能够契合自然而又善于应合人世的，只是全人才能做到。只有鸟兽才能安于鸟兽，只有鸟兽才能契合自然。全人哪里知道天然？哪里知道人为的天然？更何况是用已意来分别天人呢？

　　一只小雀向羿飞来，羿肯定会把它射中，这是羿的能力；把天下当作雀笼，那么没有一只鸟雀能逃脱这个雀笼。因此，商汤用庖厨来亲近伊尹，秦穆公用五张羊皮来亲近百里奚。从古至今，最好的笼络人心的方法就是投其所好。

　　砍断了脚的人之所以不加修饰，因为他已经把毁誉置之身外；服役的囚徒登上高处之所以不存恐惧，因为他已经把生死忘掉了。能够受到威吓却不报复的，是忘掉了他人；能够忘掉他人的人，就可以称为合于自然之理、忘却人道之情的“天人”。所以，人们敬重他，他却不感到欣喜，人们侮辱他，他却不会愤怒，只有融入了自然顺和之气的人才能这样。发出了不是有心发怒的怒气，那么这样的怒气也就出于不怒；有作为但不是有心，那么这样的作为也就出于无心。想宁静就要心平气和，想全神就要顺应心志，即便是有所作为也要处置适宜，每件事都要顺应于不得已。每件事不得已的做法，也就是圣人之道。