《成仙手册（狗头）》云清流

45、在宥

　　摘抄自百度百科。

　　闻在宥(1)天下，不闻治天下也。在之(2)也者，恐天下之淫(3)其性也；宥之也者，恐天下之迁其德(4)也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁(5)焉人苦其性(6)，是不愉也。夫不恬不愉，非德也；非德也而可长久者，天下无之。
　　人大喜邪，毗(7)于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章(8)，于是乎天下始乔诘(9)卓鸷，而后有盗跖曾史之行。故举天下以尝其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈(10)焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！
　　而且说(11)明邪，是淫(12)于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖(13)于理也；说礼邪，是相(14)于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相与艺(15)也；说知邪，是相于疵(16)也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔(17)卷獊囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直(18)过也而去之邪！乃斋戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛(19)之。吾若是何哉！
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　　【注释】

　　(1)在宥天下：听任天下自在宽容的发展。即“无为而治”。
　　(2)在之：使之自在。
　　(3)淫：超过。
　　(4)德：指自然的常态。
　　(5)瘁瘁：忧愁。
　　(6)苦其性：为其性而苦，为保有真性而苦恼。
　　(7)毗：损伤。阳：与下句的“阴”本指日光的向背，引申指气候上的冷暖，中国古代哲学著作中又借此解释事物对立对应的正反两个侧面。
　　(8)章：章法，法度。
　　(9)乔诘：意不平。卓鸷：行不平。“乔诘”和“卓鸷”泛指世上出现的种种不平之事。一说“乔诘”是狡黠诈伪之意，“卓鸷”是卓尔不群之意，可备参考。
　　(10)匈匈：即“讻讻”，喧嚣吵嚷的样子。
　　(11)说：喜悦，这个意思后代写作“悦”。
　　(12)淫：沉溺，为之所迷乱。
　　(13)悖：违背。
　　(14)相：助。技：技巧，这里指熟悉礼仪。
　　(15)艺：才能。
　　(16)疵：毛病，这里指辨别细小的是非。
　　(17)脔〔luán〕卷：拳曲而不舒展的样子。獊〔cānɡ〕囊：扰攘纷争的样子。
　　(18)直：止，仅仅。过：经过。“过也而去之”意思是一代一代地流传下去。
　　(19)儛〔wǔ〕：舞。

　　【译文】

　　只听说过让天下自然而然地发展，没有听说过要控制天下。让天下人安然自在，唯恐天下人超越了自身的本性。让天下人安然宽容，唯恐天下人改变自身的自然常态。哪里用得着去治理天下呢？过去尧治理天下，让天下人欣喜而使之天性快乐，这是不安宁的表现。桀治理天下，让天下人忧愁而使之天性苦闷，这是不欢愉的表现。不宁静不欢愉，这都不是人恒常的性情。违逆了人恒常的性情还能够长治久安的，恐怕天下没有这种情况。

　　人们过度欢欣，定会损伤阳气；人们过度愤怒，定会损伤阴气。阴与阳相互侵害，四时就不会顺应而至，寒暑也就不会调和形成，这恐怕反倒会伤害自身吧！使人喜怒失却常态，居处没有定规，考虑问题不得要领，办什么事都半途失去章法，于是天下就开始出现种种不平，而后便产生盗跖、曾参、史等各个不同的行为和做法。所以，动员天下所有力量来奖励人们行善也嫌不够，动员天下所有力量来惩戒劣迹也嫌不足，因此天下虽很大仍不足以用来赏善罚恶。自夏、商、周三代以来，始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政之急务，他们又哪里有心思去安定人的自然本性和真情呢！

　　而且，喜好目明，这是沉溺于五彩；喜好耳聪，这是沉溺于声乐；喜好仁爱，这是扰乱人的自然常态；喜好道义，这是违反事物的常理；喜好礼仪，这就助长了烦琐的技巧；喜好音乐，这就助长了淫乐；喜好圣智，这就助长了技艺；喜好智巧，这就助长了琐细之差的争辩。天下人想要安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，存留可以，丢弃也可以；天下人不想安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，就会成为拳曲不伸、扰攘纷争的因素而迷乱天下了。可是，天下人竟然会尊崇它，珍惜它，天下人为其所迷惑竟达到如此地步！这种种现象岂止是一代一代地流传下来呀！人们还虔诚地谈论它，恭敬地传颂它，欢欣地供奉它，对此我将能够怎么样呢！

　　故君子不得已而临莅(1)天下，莫若无为(2)。无为也，而后安其性命之情，故曰：“贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身为天下，则可以寄天下。”故君子苟能无解(3)其五藏，无擢(4)其聪明，尸居而龙见(5)，渊默而雷声(6)，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
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　　【注释】

　　(1)临莅：统管，治理。
　　(2)无为：顺任自然。
　　(3)解：敞开。
　　(4)擢：提升。引申为有意显露。
　　(5)尸居而龙见：像受祭的活人那样安然不动地坐着，精神去像腾龙显现一般。
　　(6)渊默而雷动：像深渊一样深沉默默，像雷声一样在震动。

　　【译文】

　　所以君子是迫不得已才治理天下，最好的办法就是顺任自然。顺任自然之后才能使天下人的本性和真情得到稳定的保持。所以说，把自身看得比天下还重要的人，才可以把天下托付给他。把爱护自身看得比爱护天下还重要的人，才可以把天下寄付于他。因此，君子若不去敞开他的五藏欲望，不有意显露聪明，安居不动而神采奕奕，沉静缄默而感人深切，精神活动都合于自然，从容无为而万物的蕃殖就像炊气积累而升。我又何必需要去治理天下呢？

　　崔瞿(1)问于老聃曰：“不治天下，安藏(2)人心？”老聃曰：“女慎，无撄(3)人心。人心排(4)下而进上，上下囚(5)杀，淖约(6)柔乎刚强。廉(7)刿雕琢，其热(8)焦火，其寒凝冰。其疾(9)俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊(10)而静；其动也，县而天。偾(11)骄而不可系者，其唯人心乎！
　　昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股(12)无胈，胫(13)无毛，以养天下之形。愁其五藏(14)以为仁义，矜(15)其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放驩(16)兜于崇山，投三苗(17)于三峗，流共工(18)于幽都，此不胜天下也。夫施(19)及三王而天下大骇矣，下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德(20)不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭(21)矣。于是乎釿(22)锯制焉，绳墨杀(23)焉，椎凿(24)决焉。天下脊脊(25)大乱，罪在撄人心。故贤者伏处(26)太山嵁岩之下，而万乘(27)之君忧栗乎庙堂之上。今世殊(28)死者相枕也，桁(29)杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂(30)攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢(31)也，仁义之不为桎梏凿(32)枘也，曾史之不为桀跖嚆(33)矢也！故曰：绝圣弃知而天下大治。”
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　　【注释】

　　(1)崔瞿：虚拟的人名。
　　(2)藏：乃，“臧”字之讹。“臧”是善的意思。
　　(3)撄：纠缠，扰乱。
　　(4)排：排斥，压抑。进：推进，提升。“排”和“进”分别喻指不得志之时和得志之时；“下”和“上”则分别指两种心态，即颓丧、消沉和欢欣、气盛。
　　(5)囚：拘禁。
　　(6)淖约：柔弱美好的样子。彊：“强”字之古体。
　　(7)廉：方正，有棱角，比喻品行端正，不随合世事。刿：割伤。雕琢：犹言刻削。
　　(8)“热”与下句的“寒”分别形容两种截然的心态：情感激动和情绪低落。
　　(9)疾：快速；这里指心境变化迅速。俛：“俯”字的异体。“俛仰之间”比喻时间短暂。抚：临。
　　(10)渊：这里是深沉的意思。
　　(11)偾骄：骄矜而不可禁。系：缀连，这里含有拘绊的意思。
　　(12)股：大腿。胈：白肉。
　　(13)胫：小腿。联系上一句，“股无胈”与“胫无毛”都是用来形容劳累奔波的。
　　(14)五藏：即五脏，这里泛指心胸和思想。
　　(15)矜：苦。“矜其血气”就是说耗费了无数心血。
　　(16)驩：“歡”字的异体，今简化为“欢”。驩兜：人名，传说跟尧作对、被尧放逐。崇山：地名，传说在当时中原之地的南陲。
　　(17)三苗：帝尧时代的古国名，地处南方。三峗：又作“三危”，山名，地处西北。
　　(18)共工：帝尧的水官。幽都：即幽州，地处北方。
　　(19)施〔yì〕：延续。三王：即夏、商、周三代。骇：惊骇。
　　(20)大德：指人的基本观念和生活态度。
　　(21)竭：尽；“求竭”指永远不能满足。一说“求竭”即“纠葛”，与上句之“烂漫”对文。姑备参考。
　　(22)釿：“斤”字之异体，即横口之斧。
　　(23)杀：疑为“设”字之误，处置的意思。“杀”，繁体写作“殺”。
　　(24)椎凿：穿孔的工具。决：打穿，引申指刑戮、处决。以上“釿锯”、“绳墨”、“椎凿”都是木匠的工具，借指伤害人和约束人的刑法和礼义。
　　(25)脊脊：相互践踏的样子。一说是淆乱的意思。
　　(26)伏处：隐居。嵁〔kān〕岩：深谷。
　　(27)乘〔shèng〕：古代一车四马为一乘。“万乘之君”指能统驭上万辆战车的国君，即大国的国君；这里泛指居于统治地位的诸侯。
　　(28)殊：断。“殊死”也就是斩首。
　　(29)桁〔háng〕杨：加在被囚禁者颈上和脚上的刑具。相推：一个挨着一个。
　　(30)离跂：奋力的样子。攘臂：举臂。桎〔zhì〕梏〔gù〕：脚镣手铐，用于拘系罪犯刑具，这里喻指用来束缚人的真情本性的工具。
　　(31)椄〔jiē〕槢〔dié〕：“槢”通“楔”；“椄槢”就是连接脚镣或手铐左右两部分的插木。
　　(32)凿：孔。枘〔ruì〕：榫头，即插入孔中的木栓。
　　(33)嚆〔hāo〕：吼。“嚆矢”即响箭，这里含有导向、先导的意思。

　　【译文】

　　崔瞿子向老聃请教：“不治理天下，怎么能使人心向善？”

　　老聃回答说：“你应谨慎而不要随意扰乱人心。人们的心情总是压抑便消沉颓丧而得志便趾高气扬，不过消沉颓丧或者趾高气扬都像是受到拘禁和伤害一样自累自苦，唯有柔弱顺应能软化刚强。端方而棱角外露容易受到挫折和伤害，情绪激烈时像熊熊大火，情绪低落时像凛凛寒冰。内心变化格外迅速，转眼间再次巡游四海之外，静处时深幽宁寂，活动时腾跃高天。骄矜不禁而无所拘系的，恐怕就只是人的内心活动吧！“

　　当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是疲于奔波而腿上无肉、胫上秃毛，用以养育天下众多的形体，满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法度。然而他还是未能治理好天下。此后尧将欢兜放逐到南方的崇山，将三苗放逐到西北的三峗，将共工放逐到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。延续到夏、商、周三代更是多方面地惊扰了天下的人民，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史之流，而儒家和墨家的争辩又全面展开。这样一来或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺诈，或善或恶相互责难，或妄或信相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了；基本观念和生活态度如此不同，人类的自然本性散乱了，天下都追求智巧，百姓中便纷争迭起。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰乱了人心。因此贤能的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸侯忧心如焚战栗在朝堂之上。当今之世，遭受杀害的人尸体一个压着一个，戴着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个，受到刑具伤害的人更是举目皆然，而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩。唉，真是太过分了！他们不知心愧、不识羞耻竟然达到这等地步！我不知道那所谓的圣智不是脚镣手铐上用作连接左右两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木栓，又怎么知道曾参和史之流不是夏桀和盗跖的先导！所以说，‘断绝圣人，抛弃智慧，天下就会得到治理而太平无事’。

　　”黄帝(1)立为天子十九年，令行天下，闻广成子(2)在于空同之上，故往见之。曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐(3)五谷，以养民人。吾又欲官(4)阴阳以遂(5)群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质(6)也；而所欲官者，物之残(7)也。自而治天下，云气不待族(8)而雨，草木不待黄而落，日月之光益(9)以荒矣。而佞人(10)之心翦翦者，又奚足以语至道！”
　　黄帝退，捐(11)天下，筑特室(12)，席(13)白茅，闲居(14)三月，复往邀之。

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　　【注释】

　　(1)黄帝：轩辕氏，相传为中原部族的祖先。
　　(2)广成子：传说即老子，实为虚构的人物。空同：亦作崆峒，神话中的山名。
　　(3)佐：辅助。“佐五谷”即帮助五谷生长。
　　(4)官：用如动词，管、主宰的意思。
　　(5)遂：顺应，顺着。
　　(6)质：正，本质。
　　(7)残：余剩，残损。
　　(8)族：聚集。雨：用如动词，指下雨。
　　(9)益：渐渐。荒：迷乱，晦暗。
　　(10)佞人：谗谄的小人。翦翦：心地狭劣。
　　(11)捐：弃置。
　　(12)筑特室：指为了避喧嚣而另辟静室。
　　(13)席：铺。白茅：古代祭祀时用于缩酒，这里取其洁白的特点，用以表示洁身自好。
　　(14)闲居：犹言独处；清心养性，因而杜绝与他人来往。

　　【译文】

　　黄帝做了十九年天子后，诏令通行天下，听说广成子居住在空同山上，特意前往拜见他，说：“我听说先生已经通晓至道，冒昧地请教至道的精华。我一心想获取天地的灵气，用来帮助五谷生长，用来养育百姓。我又希望能主宰阴阳，从而使众多生灵遂心地成长，对此我将怎么办？”广成子回答说：“你所想问的，是万事万物的根本；你所想主宰的，是万事万物的残留。自从你治理天下，天上的云气不等到聚集就下起雨来，地上的草木不等到枯黄就飘落凋零，太阳和月亮的光亮也渐渐地晦暗下来。然而谗谄的小人心地是那么偏狭和恶劣，又怎么能够谈论大道！”

　　黄帝听了这一席话便退了回来，弃置朝政，筑起清心寂智的静室，铺着洁白的茅草，谢绝交往独居三月，再次前往求教。

　　广成子南首而卧(1)，黄帝顺下风(2)膝行而进，再拜稽首(3)而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”广成子蹶然(4)而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥(5)；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内(6)，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原(7)也，为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏；慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天(8)矣！”
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　　【注释】

　　(1)南首而卧：头朝南躺着。
　　(2)顺下风：从下方。
　　(3)稽首：叩头至地。
　　(4)蹶然：非常迅疾的样子。
　　(5)冥冥：昏暗。
　　(6)内：内心世界。
　　(7)原：本原。
　　(8)天：与自然浑然一体。

　　【译文】

　　广成子头朝南躺着，黄帝跪着进来，叩头触地行完大礼后说：“我听说您精通大道，请问怎样修身才能长久？”广成子迅速地起身，说；“问得好啊！过来！我告诉你大道。大道的核心，昏昏暗暗，大道的极尽，晦涩沉寂。什么都不看，什么都不听，持守着精神的安宁，你的躯体自然健康。一定要寂寂，一定要清静，不要劳累你的身体，不要动摇你的精神，你才会生长。眼睛不要看什么东西，耳朵不要听什么东西，内心不要有什么智巧，让你的精神守护你的形体，这样你才会长生。坚守你的内心世界，排斥外物的干扰，智巧多会败坏你的修为。我帮助你达到光明的境界，使你达到‘至阳’的本原。我帮助你进入到深远的境界，使你达到‘至阴’的本原。天地都有所主宰，阳和阴各有其居所，慎重地持守你的身躯，万物会自然地生长繁盛起来。我执守‘至道’的纯一，把握‘至道’的和谐，所以我修身至今已有一千二百多年，而我的身躯却没有衰老。”黄帝再次叩头行礼说：“广成子真可谓是与自然浑然为一体了。”

　　广成子曰：“来，余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌(1)皆生于土而反(2)于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参(3)光，吾与天地为常。当我缗乎(4)，远我昏(5)乎！人其尽死，而我独存乎！”
　　云将(6)东游，过扶摇(7)之枝而适遭鸿蒙(8)。鸿蒙方将拊脾(9)雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然(10)立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍(11)，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊髀爵跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问！

　　所属分类：在宥

　　【注释】

　　(1)百昌：百物昌盛。
　　(2)反：通“返”。
　　(3)参：同辉。
　　(4)缗：不在意，无所察觉。
　　(5)昏：同缗。
　　(6)云将：云的主帅。庄子虚构的人物。
　　(7)扶摇：一种神树。
　　(8)鸿蒙：自然的元气。庄子虚构的人物。
　　(9)拊脾：拍击大腿。
　　(10)贽然：站立不动的样子。
　　(11)辍：停止。

　　【译文】

　　广成子说：“过来！我告诉你。宇宙间的事物是无穷无尽的，而人们都认为会有尽头。宇宙间的事物是高深莫测的，而人们都认为有极限。领悟我的道的人，上可以成为皇，下可以成为王。丧失了我的道，上只能见到日月之光，在下则化为尘土。如今百物昌盛都生长于大地而复归于大地，所以我将离开你，进入到无穷的境界，遨游于没有边际的旷野。我将与日月同辉，我将与天地并寿。迎我而来，我不在意，离我而去，我也不在意。人不免于死去，我会独立存在！”

　　云将去东方游历，经过扶摇神树的枝旁时正好遇到鸿蒙。鸿蒙正在拍着大腿跳跃着游玩。云将见到他，惊疑地停下来，一动不动地站着问：“老先生是什么人？怎么会这样？”鸿蒙拍着大腿跳跃不停，对云将说：“游玩啊！”云将又说：“我想向您请教。”鸿蒙抬头看看云将说：“啊！”云将说：“上天之气不和谐，地上之气有郁结。六气不顺畅，四季变化不合节时。如今我想融合六气的精华去养护群生灵，怎么样去做呢？”鸿蒙拍着腿跳跃着回过头来答：“我不知道！我不知道！”云将没有得到答案。

　　又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天(1)忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂(2)不知所往。游者鞅掌(3)，以观无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则/民之放(4)也！愿闻一言。”
　　鸿蒙曰“乱天之经(5)，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫(6)。噫！治人之过也。”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“噫！毒哉！仙仙乎归矣。”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言”。
　　所属分类：在宥

　　【注释】

　　(1)天：指鸿蒙。云将将其尊如上天。
　　(2)猖狂：漫不经心，随意活动。
　　(3)鞅掌：众多，纷扰。
　　(4)放：仿效。
　　(5)经：纺织物上的纵线，引申为常规。
　　(6)止虫：止同豸，无脚的虫子。

　　【译文】

　　又过了三年，云将再次巡游东方，路经宋国的郊外恰好遇到鸿蒙。云将非常高兴，赶忙上前说：“你忘记我了吗？你忘记我了吗？”再次叩头行礼，希望鸿蒙教导。鸿蒙说：“随便游巡，不知道求取什么。散散漫漫，不知道去往哪里。游于纷纷扰扰之中，去体察宇宙的本真，我又知道什么。”云将说；“我也自认为无所用心，可百姓们却追随在我身后，我不得已同人民联系，现在又被人民仿效。想听听您的见解。”

　　鸿蒙说：“扰乱了自然的常规，违背了事物的本性，自然的原貌被破坏了。野兽离散，鸟儿夜啼，草木遭灾，虫子遭难。噫！这是治理人民的罪过啊！”云将说：“但是我该怎么办？”鸿蒙说：“噫！你中毒太深了，快点就这样回去吧！”云将说：“我遇到你很不容易，想听听您的见解。”

　　鸿蒙曰：“噫！心养(1)！汝徒处无为(2)，而物自化。隳尔形体，吐尔聪明(3)，伦与物忘，大同乎涬溟(4)，解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离(5)。若彼知之，乃是离之。无问其名，无闚(6)其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。
　　世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于已而欲之，异于已而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常(7)出乎众哉？因众以宁所闻，不知众技(8)众矣。而欲为人之国者，此揽(9)乎三王之利而不见其患者也，此以人之国侥倖也，几何侥倖而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之(10)不知也！
　　所属分类：在宥

　　【注释】

　　(1)心养：养心。即凝神清心，摒除杂念。
　　(2)女徙处无为：你只要处心任顺。
　　(3)吐尔聪明：吐当作“杜”，杜塞听觉视觉。
　　(4)涬溟：自然之气。
　　(5)离：违背。
　　(6)闚：窥视。
　　(7)曷常：何尝。
　　(8)众技：众人的智慧。
　　(9)揽：把持。
　　(10)有士者：指拥有国土的君王。

　　【译文】

　　鸿蒙说；“噫！你去养心吧！你只要顺应自然无所作为，万物就会自生自灭。毁掉你的形体，堵塞你的听觉、视觉，常规和万物一起被忘记，与自然之气相融通，解除你的心虑，释放你的精神，无所用心而内心混沌。万物纷纭复杂，各自返归它的根本，各自返回根本而不带智巧，混混沌沌保持真性，终身不相违背。假如使用智巧，就会违背本真。不要询问它的名称，不要窥究它的实情，万物本来是会自然生长。”云将说：“你把道理传授给了我，告诉我要持守虚静，亲自去追求，今天才得到这个道理。”再次叩头行礼，起身告辞而去。

　　世俗的人，都喜欢别人与自己相同，不喜欢别人与自己不同。希望别人与自己相同而不希望别人与自己不同的人，是想出人头地。以出人头地为目的人，何尝又能超越众人呢？因为得到大家的认同而心安，但并不如大家的智慧多。想要成为别人君王的人，他们是求取三代帝王的利益而看不到他们的祸患。这样做是凭借国家的权力来侥幸谋取个人的利益，而这种侥幸谋利又不丧失国家的人又有多少呢？他们中能保持住国家权力的人，还不到万分之一，而丧失掉国家权力的人，自己一无所成还留下了万般祸患，可悲啊！拥有国土的君王们实在不明智啊！

　　夫有土者，有大物(1)也。有大物者，不可以物(2)物而不物(3)，故能物物(4)。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州(5)，独往独来，是谓独有(6)。独有之人，是谓至贵。
　　大人(7)之教，若形之于影，声之于响(8)。有问而应之，尽其所怀，为天下配(9)。处乎无响，行乎无方。挈(10)汝适复之挠挠，以游无端，出入无旁(11)，与日无始。颂(12)论形躯，合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有(13)。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
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　　【注释】

　　(1)大物：旧注指至高无上的人物，疑非是，联系下一句，当从字面讲，“有大物”即拥有万物。
　　(2)这句之“物”字用表被动，即“为物所用”之意。
　　(3)这句里有两个“物”字，前一个表主动，后一个表被动，“物而不物”是说用物而又不为外物所用。
　　(4)物物：物使天下之物；前一“物”字用如动词。
　　(5)九州：九州所指历来含义不定，这里可以理解为当时中原一带人们熟悉的地域。
　　(6)独有：指不为外物所拘滞。
　　(7)大人：即上句的“至贵”的人。
　　(8)响：回声。
　　(9)配：匹对，这里指应答；问话者为主，应答者则为匹对。
　　(10)挈：提。适复：往返。挠挠：纷纷。
　　(11)旁：依。
　　(12)颂：容。论：语。“颂论”犹言容颜、谈吐。
　　(13)这句里有两个“有”字，其中前一“有”字是动词，据有、持有的意思；后一“有”字用如名词，指存在着的各种物象，包括自身的形躯。下一句之“有”字则同于本句后一“有”字的用法。

　　【译文】

　　拥有土地的国君，必然拥有众多的物品。拥有众多的物品却不可以受外物所役使，使用外物而不为外物所役使，所以能够主宰天下万物。明白了拥有外物又能主宰外物的人本身就不是物，岂止是治理天下百姓而已啊！这样的人已经能往来于天地四方，游乐于整个世界，独自无拘无束地去，又自由自在地来，这样的人就叫做拥有万物而又超脱于万物。拥有万物而又超脱于万物的人，这就称得上是至高无上的贵人。

　　至贵之人的教诲，就好像形躯对于身影，传声对于回响。有提问就有应答，竭尽自己所能，为天下人的提问做出应答。处心于没有声响的境界，活动在变化不定的地方，引领着人们往返于纷扰的世界，从而遨游在无始无终的浩渺之境，或出或进都无须依傍，像跟随太阳那样周而复始地没有尽头；容颜、谈吐和身形躯体均和众人一样，大家都是一样也就无所谓自身。无所谓自身，哪里用得着具有各种物象！看到了自身和各种物象的存在，这是过去的君子；看不到自身的各种物象的存在，这就跟永恒的天地结成了朋友。

　　贱而不可任者，物也；卑而不可不因(1)者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者(2)，法也；远而不可不居(3)者，义也；亲而不可不广(4)者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高(5)者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累(6)，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐(7)于法而不乱，恃于是民而不轻(8)，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；(9)不明于道者，悲夫！
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　　【注释】

　　(1)因：顺应。
　　(2)粗而不可不陈者：粗，不周全。
　　(3)居：恪守。
　　(4)广：推广。
　　(5)高：尊崇。
　　(6)累：受拘束。
　　(7)齐：取齐。
　　(8)轻：随意役使。
　　(9)无自大则可：没有什么事情可以办成。

　　【译文】

　　低贱但不可不凭借的是万物；卑下但不可不顺应的是百姓；隐藏但不可不做的是事情；粗略但不可不说的是效法的语言；遥远但不可不恪守的是道义；亲近但不可不推广的是仁爱；小节但不可不增多的是礼仪；顺从而不可不尊崇的是道德，同一而不可不变化的是大道；玄妙而不可不顺从的是自然。所以，圣人体察自然但不去扶助，行为出于道而不受拘束，行为出于道而不去思考。符合于仁义但不去依靠它；靠拢了道义但不去保留它；应合了礼仪但又不回避什么；接触了外物又不离弃什么。取齐了法度而不妄为；凭借了百姓而不随意役使；遵从了事物而不离弃。不懂得道的人，没有什么事情可以办成。不通晓道的人，真是可悲啊！