《一方面》的第一

1、谈论

　　中国人根本没有经历工人革命，不知道少数人能够做到什么层度，但凡知道点历史就根本没办法共情少数人。中国一直有等级制度，所以不奇怪有人把少数人当父母，父母的养育之恩，少数人是类似于吃肉的兽类，人们就是食草动物，一方面需要少数人，少数人有少数人的优点，群众有群众的弱点，对立是应该的，别指望少数人应该共情人们，实际而言少数人必须压迫群众，这是对的。
　　动物与动物在自然规律着有着自己的方式，人类当中也是如此，人类当中的多数人与少数人，本身就是对立，少数人掠夺财富，但是少数人并不能将财富变成实际而言，这是由多数人的逼迫。

　　多数人应当逼迫少数人，那么也是相反。

　　食草动物对于植物来说，也是压迫的。
　　我必须承认一个事实，食肉动物是应当吃肉，食草动物应当吃植物，但是，但是，这一切都是为了什么，围绕着吃。

　　孝道是中国传统文化的弊端，也是形成的制度，这种制度只是适合农业为主的一个制度，这种制度并不存在的时候就已经有了形成的条件，是制度形成之前就已经有了这种形式，在一开始并未形成等级制度，长幼尊卑这种家庭制度，延伸为国家的制度。
　　而人类能够怀孕并不是因为父母，而是生物都可以怀孕，人类只是改变了生物性，是人为的方式，孩子并不属于父母，人生产人，父母本身并不能生产孩子，就连父母本身就是生产出来。
　　现代社会的进步必定破坏私有制的家庭关系，但是这违背了父母的利益，既得利益者有着自己的思维方式。常常会以自己的方式说成集体的利益，这是会常见的，父母大多会站在父母角度，而孩子们则是站在孩子们的角度。
　　在现代而言，集体主义几乎是邪恶的象征，为什么呢？因为私有制的集体，与私有制的个体是矛盾，共产主义并非这种概念上的集体主义，是还未到来的集体主义，共产主义本身就是消灭家庭制度，所以现在的一切共产主义都不是共产主义。

　　原子化的人，才是必然的，私有制的家庭关系必然被私有制的个体关系所取代。

　　国家是人为的环境，只是一个环境区别于自然的环境。无论是国还是家，本身就是人为所制造的环境，一个窝，这个窝从山洞到房子，一个村，一个城镇。

　　从自然形成的关系，到形成父母的关系，无一不是人为的关系，也就是私有制的发展。
　　同时也必然而然的是受到自然规律的支配。
　　生命与生命的斗争，源于无形的力，生命只是单纯的受到自然规律的支配，他们的生死不具备人类社会中的意义，动物受到动物的掠食，不是因为动物的弱小与强大，而是因为动物与动物的矛盾，食草动物和食肉动物矛盾，食草动物通过吃草，食肉动物通过食草动物，这种相生相克的矛盾。

　　人类社会中与之不同，但也受到自然规律的矛盾，阶级矛盾，穷富的矛盾。这种矛盾，追求的是什么？我想是为了摆脱矛盾。

　　家庭关系本就是随着劳动的产物，从一开始形成的血缘关系，血缘关系本身就是私有制，逐渐发展壮大，全世界都是如此。但是最开始并不讲究血缘关系，血缘关系本身就是逐渐出现的，到了现代，血缘关系会逐渐消失，这本身就是壮大，以家庭为单位的经济，到以集体为单位的经济，最后必然是没有家庭的家庭。只是现在还是处于家庭与个体的矛盾形式，这本身就是旧与新的生产关系的矛盾，是旧的家庭关系不适应现代发展的生产关系，并不是我们本身就能知道这点，而是顺应这种关系的变化就是所谓觉醒，为何大面积的出现不婚不育，也是因为现代的生产变化，不是个人能够决定，资本打破了旧的生产方式，也破坏了生产关系。

　　人与物的关系，车子是人为制造出来的，这对于我们来说造成了影响，车子作为代步工具，已经改变了我们的行为习惯。这对比于桌子，椅子来说，没有椅子的时候，我们会坐在地上，没有桌子我会捧着碗坐在地上。桌子，跟椅子对于我们来说，的的确确在改变我们的行为习惯。
　　椅子不但保存旧有的木材——树木，有着一定的使用价值，同时它的确有了新的价值。

　　个人主义的意识形态也正在被创造出来，取代旧的意识形态。物的生产方式决定了意识形态，家本位的道德伦理只会保存并被取代。道德的含义是由道而内是为得，由得而外是为道。