《神羁》狱蛇

9、考据资料

　　【须佐之男】

　　全名建速须佐之男命，或素戋呜尊，其个性多变难测，时而任性时而凶暴时而英勇（一开始像孩童般哭闹要见母亲，到高天原时却显露出凶暴的一面，而流落出云时又展露英雄气息斩杀八岐大蛇）。而这也许和该神祇的起源有关。对须佐之男有描写的古籍有《古事记》《日本书纪》《出云国风土记》《先代旧事本纪》。
　　“素戋（すさ）”本身即有荒暴之义，这意味着该神作为暴风雨神的特质（因此他在高天原的破坏行为即有暴风雨破坏耕织，毁坏房舍，并遮蔽阳光的意味），而其统管沧海之原，也意味着具有海神的特质。

　　[神际关系]
　　父：伊奘诺尊（伊邪那岐） - 日本开疆拓土之神。
　　母：伊奘冉尊（伊邪那美） - 伊奘诺尊之妹。
　　姊（三贵子）：天照（日神）。
　　兄（三贵子）：月读（月神）。
　　《日本书纪》次段文本提及伊奘诺尊、伊奘冉尊已生大八洲国及山川草木，接着生天下之主者。首先为日神，此子光华明彩、照彻于六合之内。故二神很高兴地说：“我们的子息虽多，却从未有如此灵异之儿。不宜久留此国，应当早送于天，而授以天上之事。”这时天与地距离仍近，故以天柱举于天上。次生月神（又名月弓尊、月夜见尊、月读尊），其光彩次于日神，可以配日而治，故亦送之于天。
　　兄：蛭儿（蛭子神）
　　《日本书纪》第一种说法与《古事记》类似，说“伊奘诺尊、伊奘冉尊结为夫妻，合媾先生蛭儿，便载芦苇船而流之；次生淡洲，此亦不计入儿数。”第二种说法谓日、月二神既生，次生蛭儿。此儿年满三岁，脚尚不立。伊弉诺尊和伊弉冉尊巡柱时，后者说：“应该是违反阴阳之理，所以才生下蛭儿。”
　　须佐之男（三贵子）：暴风雨神。
　　素戋呜尊，是伊奘诺尊的第四子。
　　《日本书纪》记载：然后再生素戋呜尊，此神性恶，常好哭恚，国民多死，青山枯萎。故其父母敕曰：“假使让祢治此国，必多所残伤，所以祢可以去统治极远之根国（即黄泉之国）。
　　弟：迦具土/轲遇突智（火神）
　　《日本书纪》记载：生素盏鸣尊后，次生鸟磐櫲樟橡船，便以此船载蛭儿顺流放弃。又次生火神时，伊弉冉尊却被轲遇突智烧焦而亡。

　　综上所述，神话中须佐之男有三个姊兄（天照，月读，蛭儿），一个弟弟（火神）。其中蛭儿最终被舍弃或说流放，可以理解成此儿最终不被记入伊邪那岐与伊邪那美的儿数。而火神是后于须佐之男出生的。
　　纵观伊邪夫妻五子很有意思，最早的天照与月读是正常且光辉的神明，但似乎从第三子蛭儿开始，事情就逐渐奇怪了起来——此儿三岁不能立，应该是个弱神胎，并因此最终被其父母舍弃。但此儿至少还是个正常神，没说有作恶等行为。但到了须佐之男，已说此神性恶，再结合其他古籍中描写须佐之男所行之事，他的性质是负面与正面并存的。再看最后出生的火神迦具土，就更为离奇，直接烧死了伊邪那美。
　　总体而言，须佐之男在神话中的形象确实是一个暴虐与英勇并存，并且令人捉摸不定的神明。但在另外的体系例如《古事记》中，火神才是伊邪夫妻最初生的神明，而之后三贵子等皆由伊邪那岐单独创生。

　　【火神迦具土】
　　神世七代以降的众神之父伊奘诺尊（伊邪那岐），因妻子伊奘冉尊（伊邪那美）生下火神迦具土时遭灼伤而亡，盛怒之下便以天之尾羽张（天羽羽斩，十握/拳剑）斩下迦具土的头颅。
　　《日本书纪》卷一所载之第七种说法——伊奘诺尊（伊邪那岐）拔剑斩杀迦具土/轲遇突智成三段：一段为雷神、一段为大山祇神（山神）、一段为高龗(水神)；又云斩火神时其血液染红了天八十河中的五百个磐石，因而化成神：磐裂神、根裂神、儿磐筒男神、次为磐筒女神、儿经津主神。
　　由于神话记载众说纷纭，此为我个人角度来说比较具有考据意义的典故。伊邪那岐将火神切成三段，化作三个神明，雷神，山神和水神。此处的雷神，有可能与须佐之男的形象进行冗合——即阴阳师最初的废设可能是须佐之男是火神的三分之一所化，故而其罪孽比八岐大蛇更重。

　　不过在神话中，伊邪那岐也是个狠神，因为老婆被儿子烧死了于是盛怒之下把儿子杀了。而火神出生致伊邪那美死后，伊邪夫妻在神话典故中发生的事情基本上是——伊邪那岐前往黄泉想要带回伊邪那美，但在回来的途中回头看见了女神丑陋可怖的面容而逃跑，他逃至“黄泉比良坂”时，用巨石堵截伊邪那美，二神互相对峙，伊邪那岐说出“绝妻之誓”。伊邪那美说“爱也吾夫君，言如此者，吾当缢杀汝所治国民日将千头。”伊邪那岐不甘示弱，回答说：“爱也吾妹，言如此者，吾则当产日将千五百头。”又说：“自此莫过”，分隔阴阳两界，双方正式诀别。之后伊邪那美与伊邪那岐决裂，再不可回到地上，成为了黄泉之国的统治主神，喻表死亡。

　　所以整体而言此二创私设的隳焱须佐之男是基于“他是火神被分为三段化作雷神的那一段”为底层逻辑。同时承认火神烧死伊邪那美使她成为最初的亡者，而伊邪那美由此化作初渊的死神——她之前世界内没有死亡，她掌黄泉后，令死亡降临世界。