16、寺庙与天葬 ...
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吃完早饭，坐上被香气铺满的车里，他们踏上去往市里的小路，从村间土路到水泥路，从寥寥数几建筑到高楼大厦。
尼玛旺堆带着米玛阿姨前往藏医馆，这里排满了队伍，他们挂号排队，在沈翊的记忆当中医院往往是被喜怒哀乐等不同情绪包裹着的地方，在这里最坚定的无神论者也会在那顷刻间皈依神佛。
这个医馆有些不同，与西医不同进门之后就是刺鼻的消毒水与酒精的味道，反而弥漫着藏香的味道，像是回到了自己家一样。
尼玛旺堆家中经常闻到的就是藏香的味道，其他人也许跟他们一样习惯早上焚香，晚上焚香。
往里只有很小的一片空间，大夫正在给人诊脉，慈眉善目，语气温和有时会微微弯头询问病人，空气中还残留着藏香焚烧的烟雾。
大夫一看就是经验老道，很快就到了他们，米玛阿姨坐在旁边掀开衣袖露出手，大夫轻轻按了几下随后说了什么，只见米玛阿姨微微点头小声补充了什么，医生再次点头在开药的单子上写上藏文，似乎是几副药的名称，顺着写下一日需要服用几粒的数字。
他又对站在旁边的尼玛旺堆嘱咐了几句，他们弯腰感谢随后离开这里到门口处买单领药。听尼玛旺堆讲这是一家私企，准确讲是萨迦县某一家的家产，他们几代都是学藏医的，这家医院也是允许使用医保卡，从门口挂号处到看病的大夫都是藏族，大家比起人民医院大家似乎更愿意来这里，因为很多上了年纪的人不懂汉语更别提细讲身体内出现的问题。
在这里不存在语言差异，也不需要家人陪同只需要自己到这里排队就可以看病，很是方便。
沈翊感觉他出现在这里反而显得格格不入，要不是还有一个汉族姑娘在哪里排队，听他说，是来看看为什么会失眠。
等他们拿着药出来时已经十点半了，尼玛旺堆把母亲安顿在寺庙的茶馆，这茶馆占地很大，密密麻麻人们在说话，导致有些吵闹。
尼玛旺堆给米玛阿姨拿了一瓶热水壶中号的那种，用藏语说就是“腻ní弹dām”，米玛阿姨从自己的兜里拿出木碗。
沈翊这才注意到大部分人摆在桌前的碗是自己带过来的，只有几个是饭馆专供的瓷碗。
香甜的甜茶倒满木碗，一缕香烟缕缕升起，叫人不自觉咽下一口。
尼玛旺堆把瓷碗摆在桌上，倒满甜茶，递给沈翊；沈翊双手接过。
米玛阿姨又拿出另外一个类似木碗的东西，打开盖子里面装满了酥油，她拿上筷子褪去塑料袋，拿出一点酥油向他示意要不要添在甜茶里，尼玛旺堆伸手阻止母亲的举动。
她只好作罢添给自己，块状的酥油漂浮在碗中，随着时间的流逝慢慢融化。
尼玛旺堆无奈对他道，“你应该接受不了添了酥油的甜茶，他擅自替你决绝了。”
沈翊微微一笑，摇了摇头，“没事，我能理解。”
“我们今天会在这里逗留许久，我带你去看看扎什伦布寺。”尼玛旺堆喝了一口茶随后道。
沈翊在来茶馆时就远观了那座庞大的寺庙，红白金三色叠在一起让人无法移开视线，更让人惊讶的是那座山，看上去与不远处的山，连绵不断。
沈翊不解道，“那米玛阿姨呢？”
尼玛旺堆看了一眼时间，“妈妈待会儿要跟他的闺蜜们相聚一堂，我们还是趁机走的好。”
沈翊见米玛阿姨神采奕奕一点也没有早上病弱的影子，便答应跟他一起去看看日喀则最大的寺庙。
前往路上尼玛旺堆开始讲解道，“扎什伦布寺是公元1447由宗喀巴的弟子格敦朱巴大师修建，是大师从纳塘寺来到日喀则时途径这里，由于能参透未来便在修建了这座寺庙，这寺庙是格鲁派的代表之一。”
“格鲁派典型的代表就是头戴黄帽，就是武侠小说中最常出现形象之一可谓是抹黑形象，”他笑了笑继续道，“格鲁派字面意义上就是向善的教派，虽然他形成时间最晚却是影响最广的教派。”
他们在转弯处买了曲玛（qūmār）和哈达（kada），进门之后沈翊跟着尼玛旺堆听他娓娓道来，“映入眼帘的四座凸起的金鼎建筑从左到右分别为，强巴佛殿、十世□□灵塔、四世□□灵塔和几位□□合葬灵塔。”尼玛旺堆带着他跳过好几处寺庙，他说，“在有限的时间内我只能给你介绍主主要的几处宫殿，若是是想要拜完全部，我们来的太晚了赶不上时间，会闭殿门的。”
随着尼玛旺堆的步伐来到被称世界最大铜像的强巴佛殿，走在前面的尼玛旺堆道，“这是九世□□//大/师修建的。”
进门处沈翊看到了与他家墙壁一样的画，他想藏族大部分家中进门处应该都有这两幅图。
进殿之前尼玛旺堆敲了三下钟，他说，“这是在跟佛打招呼。”上去时共有三个阶梯中间被彩色绸带覆盖着，来来往往的人从左上去，从右下来。
上去之后地面上镶嵌由珠宝组成万字符“卐”，尼玛旺堆指着微棕色的地面骄傲道，“这不是水泥，是藏族专有的水泥叫沥青（音译）”
进殿之后便是威严壮大的强巴佛，一身僧衣，左手托钵，右手结说法印，结痂坐在宝座上。
尼玛旺堆把手中东西放在门口处，先是把双手合十，头微微前倾手放在额头上方，后放到拇指最低处放在鼻子，然后到胸前最后跪在地上，依次行三次礼。
这才拿回东西，进殿，拿出哈达与钱放到佛前，随后见他打开曲玛盖子，带开被卫生纸包裹的勺子，挖出一点放到中间的燃灯里。
那燃灯比他还高出了不少。
尼玛旺堆这才开口，“强巴佛是世界最大的铜像。”他们从左进入到佛像背后，地面黑漆漆，中间还竖着木桩。
“强巴佛会有一天进行镀金仪式，那时很多百姓会争先恐后前来送东西，我朋友家的爷爷曾经就是在建造强巴殿时捐了许多石头与木头，据说曾经那位施工的老人能一眼便指出来那个是他们家的。”
中途尼玛旺堆在佛像正中央微微扣头。
两人从强巴佛殿离开之后，继续前往下一处十世//□□//灵塔，进殿之后前外侧墙壁上刻画着四大天王，拐角处的墙壁上绘画着六道轮回图，门框上面共有七座狮子。
尼玛旺堆依旧在门口叩拜三下，拿着东西进来，他解释道，“十世//□□/大/师，为西藏可谓是受尽了人间苦楚。”随后他便不愿意多说一句，在绕到佛像后时，他指着墙壁上的佛像解释，“这位是阿阳蔵巴（āyāngzànbā），是聚才之佛。”
在前往四世//□□/大/师灵搭时需要爬楼梯，他说这里有个说法，“在这里来回上下九次且不喘气，能洗清自己的罪孽。”
灵塔与前一位及其相似，沈翊其实看不出区别来，太像了。
尼玛旺堆望着四世//□□/大/师的灵塔说，“四世□□大师的故居也在日喀则，那里有处独特的风景，梯田。”他边走边说，“四世//□□/大/师大师故居中之剩下当时的房屋与几样家具，其他的什么也没有；藏式建筑底层是石头，往上才是用土砖，四世//□□/大/师居住的房间里只进去四人便会觉得拥挤，由于前来拜见的人很多，上师用的垫子被人扯了一点又一点最后就没了。”
这对沈翊来讲是一种无法理解的情绪，尼玛旺堆语气平淡却蕴含着不能保护好遗迹的不满可又庆幸着还能有故居可以去拜见。
矛盾又奇怪。
无法言说，也许这就是信仰。
到合葬灵塔时，他说，“随着时间流逝加上文化///革///命///时期许多寺庙遭受打击，几位//□□/大/师的东西被人打碎很多东西四散而没了，这才有了如今的合葬灵塔，建造这些时十世//□□/大/师参加了开场礼，还进行了大量的思想教育谈话，在另外一处寺庙，在哪里面有一处是专门放着十世//□□/大/师从小到大的全部事迹，大家会在哪里停留许久，就算去了十几次依旧会不自觉的想要停留片刻。”
从那里出来有往上往下两个方向，他说，“上面的事新修建的宫殿，我先带你看最主要的几个。”
随后两人往下走去，这些阶梯都是被蹭的十分光滑的石头，在阳光下闪闪发光。
他指着许多硬币镶嵌的墙壁，指着上面的佛像道,“这位是米拉日巴尊者”不知想到了什么他笑着说，“我很小来这里的时候，这些硬币并没有被完全掩盖，现在黑漆漆一片，我也会感叹原来时间过的那么快。”
然后十分严肃的开始讲解，“米拉日巴尊者是一世成佛，他的经历被人改编成电视剧了，以后有时间我可以找来给你看，他是一位令人敬佩的上师。”
沿着路，他看到四座雕塑，显然是四大天王。
尼玛旺堆指着措钦大殿的门匾说：“这是扎什伦布寺最初的建筑之一，已经有五百多年的历史，不过他认为人们更加耳闻能详的是“杜dú康kāng”意思就是由石头建造的房子，具体原因是因为当初是在天葬台正中心的石头现就在这殿当中，来警示前来拜佛的人们，人终有一死，切勿作恶。清晨5点左右，僧人们就会在这里诵经。”
他带着沈翊进去里面正中供奉着释迦摩尼像，他说，“藏历15号凌晨5点左右从家里出发到这里专门换酥油燃灯，届时才开傍边三位度母的宫殿，平日里是关着的。”
他看过去才见门口处放着许多钱和哈达。
沈翊亲身体会之后才明白原来信仰的力量竟如此强大。
他觉得自己低估了无形力量的能力。
他们出来之后，沈翊便问他，“对于天葬有什么想法。”这是他在最后措钦大殿（在藏语里称其为 du kang）里产生的疑惑。
尼玛旺堆楞了一下随后道，“接下来我的话可能没有那么好听，但我希望你能清楚，这些粗鄙的言论并不是对你讲的。”
沈翊拍了拍他的肩膀，你放心我不会的。
尼玛旺堆带着他路过十分嘈杂的区域，他说，“那是在辩经。”
随后他指着才说，“我个人对天葬没有任何不解或是不满，更不会觉得这个场景是血腥的。”
他停顿了片刻又说，“你知道人性的恶能有多坏吗？”
他不知道。
尼玛旺堆继续说，“我在网上遇到过许多恶心的人，比如：匿名网友1号会在关于天葬下面评论说，不懂为什么那么多伪文艺青年动不动就把缺氧不缺信仰挂在嘴边，动不动就洗涤心灵。心有多脏才去西藏这种地方洗涤心灵，以前的就是个农奴人间地狱。”
2号跟着发表意见：“把单向的“尊重信仰”当做一切的挡箭牌，把愚昧落后的糟粕当做洗涤心灵的口号，大好年纪不去建设家乡和国家，蹲在那里享受着移动支付坐而论道，时不时还和武警同志来个紧密接触。”
匿名网友3号：“就是个保留下来的野蛮原始习俗，非要吹捧。”
相比较三者稍微理性的匿名网友4号：“观看视频之后，我个人理解，这什么天葬只不过是通过一种低级、血腥、暴力的直观冲击，去摧毁你的一些认知，之后再给你灌输一些认知。他们通过这个告诉你，你的理想、信念、珍视的东西都不对，你的身体都没意义，功名利禄那就更没意义了。等你真信了这个邪，自然你就要问了，那我的执着没意义是错的，什么是对的？这个时候师傅就站出来了，想学啊？我教你啊？你别信这些，人生在世要从宇宙的角度我们都是尘埃，活着一世当然没意义，但是不是说你的没意义，他的就有意义了，你就算是接收他这一套，最多也只能能证明你错了，但是你错了不等于他就对了。
匿名网友5号：怎么都是说啥好的，我就看不惯，佛就是扯淡的，他们修佛那个只是为了自己，还有一棒傻子还去膜拜……
尼玛旺堆神色凝重望着身后的寺庙问他，“人类最高高在上批判一个文明，只是因为他的丧葬文化直白血腥，这真的对吗？”
“在我看来，土葬也好天葬也罢，其本质都是回归自然，都是成为大自然的一部分，为什么有人却偏偏要给出个高低贵贱的答案才能罢休。”
“他们看不惯人人向往蓝天碧云的西藏，就批判他是农奴人间炼狱，可是每一个文明都是这么过来的，从原始社会到现在的资本主义和社会主义，资本原始积累贩卖农奴，封建社会统治者为了维护自己的权益孕育出法理制度，产生国家；现在还有未开发的原始岛屿中生活着食人族，那些残酷的刑法每个时代，每个国家都有，为什么偏要如此对待这片土地。”
“我不明白，如果说农奴社会史是炼狱那么其他国家，民族他妈不都一样，凭什么只针对这里！”
“当然也会有理智的网友，他们秉持着不理解但尊重的态度，不会随意批判一个民族的文化。”
“而且我也不明白为什么要用‘糟粕’来形容天葬，在社会学中这些事归类于民俗文化的范畴，是一个民族区别于其他的标志。如果把天葬比作糟粕，那么我也可以从我的文化角度把土葬比作糟粕，这样显然会有人因此愤怒，会来骂我。”
“那些人，就没有换位思考过，在他们眼中，只有自己的东西是高尚的，是精华。如果天葬真是糟粕，又为什么没有随着时间的流逝消失在历史长河之中，就是因为有我这样的人，我死后注定要天葬。”
“有些人会选择将自己的遗体贡献给医学事业，我只是利用承载我灵魂的载体，喂给秃鹫而已，都是一种有意义的事情。可是偏偏有人会说，我献给医学事业对人类的贡献更大之类的，都是回馈这个世界，真有高低贵贱吗？真有贡献的大小吗？”
“等辩论许久发现自己的言论无法说服对方，就是上升到对社会的贡献，借此通过天葬批判其背后的宗教，把他说成是迷信、是蛊惑人心，毫无用处的观念。”
他重重叹了一口气，“追究其根本，他们根本不懂天葬，只是通过表象让他的含义等同于更深层次的含义。”
“在他们眼中‘天葬’是腐朽的文化，他们连大乘佛法与小乘佛法都不清楚，更别提密宗与藏传佛教的区别；无论是什么这些充满神秘力量的教派最初产生着与法律一样的作用，来制约着人们的行为，这些东西的本质是纯粹的可是落入到统治阶级的手中才会变样。最典型的就是政///权///如果落在好人手里他会对这个国家尽心尽力，可是坏人的话，他会贪污，他会包庇自己的家人，他甚至能独自称大，手中的权力越大越容易迷失自己。就像韩///国一样,被资本裹挟的政权下发生的命案一个比一个残忍。”
尼玛旺堆把先前的叉子交还给老板继续对他说，“这才是为什么会说农奴炼狱，当然除了这些必然离不开一些所谓关于法器的内容，我只想说，那小孩得多壮才能做出那么大的鼓，连现在制作鼓也得需要身份壮实的牛才可以。这不是辩解，这是真的疑惑，现在网上到处在传‘阿姐鼓’我请问谁又真的见过制作过程！”
“随着时间的流逝，人为了自己的利益，张口就是谎言，况且的确是有一些法器，但是请问你谁啊？你有什么资格成为法器，不是人人都有资格可以成为法器，我知道的不多但是我清楚苯//教//是有祭祀的习惯，但那些都是小动物，可是他们在网上大肆宣传的都是农奴时期的，这就符合我的猜想统治者为了维权惨无人道，这不管是在哪个国家，那个民族都是必然会出现的事实。”
他话锋一转“这跟道士与你说，没有邪祟一样，邪祟才看不上你咧！”
尼玛旺堆说累了，随手给自己买了一瓶可乐，又给他一个。
沈翊听完确实觉得自己就是他口中的网友，因为他曾经也认为宗教是高级版的洗脑，很显然他也被铺天盖地真假参和的舆论带偏了方向。
只听尼玛旺堆又道，“在西藏没人求你信奉宗教，人家转世活佛也是劝人别把钱往寺庙里砸，心意才是最重要的，更是劝告他们不要盲目信奉，要观察对方的言行举止……”
他冷笑了一声说：“算了，不生气了，无知者无罪。”
他冷笑了一声说：“这也不过是自欺欺人而已。”
清醒的堕落者。
“总之，你想看我如何认识与评价天葬，倒不如去看看那些视频下面的评论，能让你更加理性地看待事情。”
他只是感叹道，“无所谓了……”
回到茶馆，密密麻麻，熙熙攘攘的人群相比尼玛旺堆显得格格不入，像是他本不应该出现在这里一样。
沈翊甩了甩头觉得自己有些神经质了。
等他们落座时，尼玛旺堆还是那个热情，善良的人不是方才对一切感到不解，想要打破一切的人。
---------------知识科普-------------
曲玛（qūmār）：就是酥油放置锅中融化沸腾再次凝固之后的产物，如果是要添在寺庙燃灯里的话，必须一点要保持干净，不仅如此一定要让他沸腾一次，否则……反正就是不好就对了……
一般在西藏的燃灯有两种：一种是曲玛另一种是菜籽油简称油灯
沥青（音译）：一种建筑用土，人们会将其与水混合之后，拿着工具在上面拍打。有一种舞蹈应运而生。（别问名字不知道，但是能画出那个场景……）
阿阳蔵巴（āyāngzànbā）：聚财之神，音译。
藏香：在藏族心中某种程度上跟消毒水具有一样的作用。他是经常会出现在各种场合的东西。如有机会可以购买夏鲁寺藏香还有俄尔寺的净化圣香，尼木藏香等都好闻。
扎西仑布寺和扎什伦布寺：同一个寺庙，读法上个人还是觉得第一个更加贴合现实，官方是第二个。
扎什伦布寺（藏语音译：zha xi lun bu gunba ）：来西藏游玩时，想要逛完全部寺庙，建议跟着当地人走，这样能逛完全部，就是有点费腿而已……
作者有话说
第16章 寺庙与天葬
