《比金壓卡》濟南老梁

99、家主召見：進化論與神創論

　　傑弗瑞·史坦利·岡茨輕輕擺手，示意他不必多禮，但隨後語氣變得更加嚴肅起來，「不過，梁先生，我有些事情始終不太明白。我聽說你在清理魂天車殘黨的時候，找了一些激進的女權組織幫忙。這讓我覺得很奇怪，加上你一開始提出的方案也非常極端，可今天在辯論中，除了對克里斯多弗發怒之外，對其他人你表現得相當冷靜，甚至可以說是中立。不知道你是否能解釋一下？你是有多重性格，還是有別的原因？」
　　諸葛梁笑了笑，眼中閃過一絲睿智的光芒，「首先，我不認可那些激進分子，我只是在特定情況下利用她們的力量來達成我的目的。她們的行動方式或許過於激進，但在某些情況下，她們的影響力是有用的。而至於我的方案，極端的選項一定要有，這是防止最壞情況發生的後備方案，但並不代表我會一開始就走極端。」
　　傑弗瑞點了點頭，似乎對諸葛梁的解釋表示理解，但他隨即轉換話題，「有一件事我還想了解。卡特琳娜告訴我，你似乎對『進化論』和『神創論』都不認可。這讓我感到困惑，那麼你覺得人類是怎麼誕生的呢？」
　　諸葛梁沉思片刻，然後坦然回答：「說實話，我不知道。『神創論』在很多層面上是不合理的，而現代科學雖然提出了『進化論』，但它也並非完全可以證明人類的誕生過程。如果一定要在兩者之間選擇一個，我認為『進化論』比『神創論』更為合理，因為它至少有一定的科學依據。」
　　傑弗瑞微微皺眉，「除了你之前跟卡特琳娜說的那些理由，還有別的觀點嗎？」
　　諸葛梁點了點頭，腦中迅速回想起自己多年的研究與見解，「有的。我研究過其他國家的神學體系，發現其中有些國家的神祇形象與我們國內主流的完全不同。比如，在一些國家的神話中，創造人類的神祇是上半身為人，下半身卻是蟒蛇。這樣的形象與我們所熟悉的神創論有很大的差異。」
　　傑弗瑞聽後微微一愣，這種神話故事對他來說相當陌生，「我從沒接觸過這些其他國家的神話體系，能否詳細說說？」
　　諸葛梁點頭，隨即進一步解釋道：「還有些國家的神學體系，他們認為創造萬物的神和創造人類的神是兩個不同的神祇。例如，有一個神學體系中，造物的神最終犧牲了自己，用自己的身體來創造天地萬物，而造人的神則是一個完全不同的神祇。這與我們國內主流的神創論相去甚遠，因為我們的神創論認為，天地萬物和人類都是由同一位神祇創造的，且神依然存在。」
　　傑弗瑞聽後眼中閃過興趣的光芒，「這倒是有趣的說法。你能再講講這些不同神學體系的具體內容嗎？我對這些跨文化的神學體系非常感興趣。」
　　諸葛梁微微一笑，開始娓娓道來，「好，我舉兩個亞洲比較典型的例子吧。其中一個例子是這樣的，有一個開天闢地的神話——盤古。據說，盤古是宇宙的創造者，他用自己的力量開天闢地，最終為了維持天地的平衡，犧牲了自己。他的身體化為天地間的山川、河流、風雨，成為自然的一部分。而造人的神，則是女媧，而『上半身為人，下半身是蟒蛇』是女媧的其中一個形象。傳說中，女媧以泥土捏成人形，賦予他們生命。她的造人之舉，與盤古的造物之舉是兩件截然不同的事情。」
　　傑弗瑞點點頭，對這個神話感到新奇，「第二個例子呢？」
　　諸葛梁回答道：「第二個例子是，造物神是伊札納奇，造人的神則是伊札納秘。伊札納奇和伊札納秘一同創造了一座島，然後再創造了人類。但最有趣的是，他們還創造了另一個神——阿瑪泰拉斯。阿瑪泰拉斯是太陽女神，被認為是皇帝的祖先。這裡有個有趣的地方，他們的神學體系把皇帝與神祇聯繫在一起，通過阿瑪泰拉斯這個神祇來強化皇帝的正當性。兩個神學體系完全不同，一個更側重於宇宙的創造與人類的誕生，另一個則強調神祇與皇帝之間的血緣關係，而且從現代地理上來講，兩個神學體系的信眾距離還很近。」
　　傑弗瑞沉默了片刻，然後若有所思地說道：「這確實非常有趣。而且聽起來，你對神學研究頗有心得，不僅限於我們國內的傳統。」
　　諸葛梁點了點頭，語氣中帶著冷靜的分析：「是的。『神創論』涉及到不同神祇都自稱是一切的創造者，這種衝突從根本上無法調和。而在過去的幾百年裡，國外的一些神學家嘗試過融合不同的神學體系，試圖找到共通點，化解這些衝突。但無一例外，這些嘗試最終都失敗了。正因為如此，我才認為，如果非得選擇一個，『進化論』相比『神創論』更為合理。」
　　傑弗瑞輕輕點頭，臉上露出些許好奇。「融合不同的神學體系？這聽起來像是一個大膽的嘗試，但你為什麼認為它們最終失敗了？」
　　諸葛梁平靜地解釋：「我並沒有深入研究這個過程，但據我所知，神學融合的嘗試持續了數百年，期間衝突不但沒有減少，反而變得更加激烈。結果只能是不了了之。」
　　傑弗瑞皺眉，明顯對此感到困惑。「融合了反而讓衝突更加嚴重？這聽起來有些違背直覺。」
　　諸葛梁笑了笑，說道：「這其實不難理解。因為在融合的過程中，不同神學理念之間相互抄襲、借鑒，最終幾代人之後，很多人都忘記了各自原有的信仰基礎。以前各自獨立的時候，反而還能相互尊重，而當它們混合在一起後，各派反而爭起了誰是正統，這樣衝突就更多了。」
　　傑弗瑞嘆了口氣，感覺這種局面有些荒謬。「這的確是有點奇怪，原本應該是為了減少衝突的做法，最終卻適得其反。」
　　諸葛梁接著補充：「最近幾十年，國外又出現了新的神學融合風潮，不過這次卻迅速被壓制。」
　　傑弗瑞點了點頭，然後說：「我知道國外不同宗教之間的衝突，但這和我們國內的主流神學觀念不太一樣。國內似乎更強調共存與包容。」
　　諸葛梁頷首表示贊同，「確實如此。我們國內的主流神學體系比較包容，強調不同體系之間保持各自的界限，彼此不干涉，好圍籬造就好鄰居。這與國外那種強制融合的做法完全不同。而且，這種對不同神學體系的包容，其實是從文藝復興之後才逐漸出現的。隨著無神論的興起，人們對神祇的敬畏感減少了，反而更容易接受不同的信仰共存。」
　　傑弗瑞聽後，顯得有些驚訝。「我還真沒聽過這樣的說法，你是說無神論的興起反而促進了信仰之間的包容？」
　　「正是這樣。」諸葛梁語氣篤定，「當人們不再那麼敬畏神祇時，反而更容易以理性的眼光看待其他信仰，從而變得更包容。」
　　傑弗瑞的眉頭微微皺起，似乎在思索著這個觀點。他換了個角度問：「你說你什麼神都不信，這麼說來，你研究這些神學體系純粹是出於學術興趣？」
　　諸葛梁淡然一笑：「沒錯。我對任何神祇都不抱有信仰，這樣我才能更客觀地研究各種神學體系，因為這樣對我來說沒有思想壓力。」
　　傑弗瑞點了點頭，但又有些遲疑地說：「不過，無神論和進化論也有它們的問題和危害。你不覺得嗎？」
　　諸葛梁微微一笑，接著問道：「除了卡特琳娜之前提到的那些我認為並不算危害的問題之外，你覺得還有哪些？」
　　傑弗瑞沉吟片刻，然後說：「進化論興起之後，許多人開始接受一種叫做『叢林法則』的觀念，其本質就是『強權即公理』。如果這樣的觀念被廣泛接受，社會的秩序會崩潰。你難道願意成為那些強者的附庸，任其擺布嗎？」
　　諸葛梁思索片刻，然後淡淡地回答：「我當然不願意成為強者的附庸，但從某種角度來看，神利用自己的超自然力量來懲罰不信祂的人，這不也是另一種『強權即公理』的表現嗎？」
　　傑弗瑞愣了一下，顯然沒有預料到這個回答。他試圖反駁：「可神並不會奴役或壓迫人類啊。」
　　諸葛梁輕笑著解釋道：「『強權即公理』不僅僅是指直接的奴役或壓迫，它還可以表現為『強者制定規則，弱者必須服從』。在這種情況下，『人類作為弱者，必須服從神這個強者制定的規則，否則就會受到懲罰』，這同樣符合『強權即公理』的模式。」
　　傑弗瑞陷入沉思，雖然不同意諸葛梁的說法，但一時之間卻無法找到有力的反駁。他嘆了口氣，語氣中透露出一絲無奈：「我從來沒有從這個角度思考過這些問題。」
　　諸葛梁接著說：「人既然被稱作『高等動物』，也屬於動物的一種，那麼動物界的『叢林法則』在某種程度上也適用於人類社會。只是，人類比老虎、大象這些動物更『高級』，所以在執行『強權即公理』的時候，不會像野獸那樣簡單粗暴，而是通過更『精緻』的方式來展現這種法則，例如法律、道德等等。」