《庄惠之交》破镜缘否

1、庄惠之交 一、首先，

　　一、首先，先介绍一下本文的两位主人公

　　惠施（公元前390年-公元前317年）宋国（今河南商丘市）人，战国时政治家、辩客和哲学家，是名家的代表人物。惠施是宋国（今河南商丘市）人，但他最主要的行政地区是魏国（今河南开封市），惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王。

　　庄子（约前369年—前286年）我国先秦时期伟大的思想家、哲学家和文学家。战国时期宋国蒙(今安徽蒙城县）人,是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作为寓言《庄子》，道家遵称为《南华经》，并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

　　二、庄子和惠子的关系

　　我们都知道庄子是很孤独也是很孤傲的一个人，他认为天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话。他对当时的战国乱世保持着一份过于理智的清醒，这份清醒是残酷的。胡文英这样说庄子：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”也正因为如此，庄子基本上没什么谈得来的朋友，但是惠子却是一个绝对的例外——庄子和惠子既是辩论的对手，也是真正的挚友——惠子虽然不能完全理解庄子，但是却能够包容庄子；而庄子虽然对惠子的“坚白论”嗤之以鼻，但是认为“天下污浊，不可与周语”的他却把惠子当作唯一可以交谈的人。事实上庄惠之交是完全可以背后世传扬的，我们可从《庄子》里找到所有依据。

　　【1】庄惠之交的第一个层次——辩论的对手

　　庄子与惠子，由于性格的差异导致了不同的基本立场，进而导致两种对立的思路──一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美；一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态。

　　庄子与惠子由于基本观点的差异，在讨论问题时，便经常互相抬杠，而挨捧子的，好像总是惠子。在《逍遥游》上，庄子笑惠子“拙于用大”；在《齐物论》上，批评他说：“并不是别人非明白不可的，而要强加于人，所以惠子就终身偏蔽于‘坚白论’”（“非所以明而明之，故以坚白之昧终”）；《德充符》上也说惠子：“你劳费精力……自鸣得意于坚白之论。”这些批评，庄子一方面是站在自己的哲学观点上，借惠子来抒发己意；另一方面却是在为惠子担忧。因为“坚白论”太刚劲了，把什么物体都分得清清楚楚，明明白白，欠缺柔韧，过刚而易折，庄子其实一直在关心自己的朋友。

　　论据1.庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰；“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”（这个故事是大家熟知的，但是恐怕没有人知道这场辩论其实是庄子输了，当庄子说出“请循其本”的时候，庄子就已经输了，因为他避开了惠子的“子非鱼，安知鱼之乐？”的论题。这之后庄子其实是诡辩，强词夺理罢了。）

　　论据2.惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”
　　庄子曰：“然。”
　　惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”
　　庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”
　　惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”
　　庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
　　惠子曰：“不益生，何以有其身？”
　　庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”（道赋予人容貌，天赋予人形体，可不要因外在的好恶而致伤害了自己的本性。如今你外露你的心神，耗费你的精力，靠着树干吟咏，凭依几案闭目假寐。自然授予了你的形体，你却以‘坚’、‘白’的诡辩而自鸣得意！”）

　　论据3 惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰："至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓'小同异'；万物毕同毕异，此之谓'大同异'。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。"惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰："天地其壮乎，施存雄而无术。"南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂袄矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！（这篇太长了，就不翻译了，只要知道庄子其实很佩服惠子的学识，并且《庄子》保留下来了惠子的思想）

　　【2】庄惠之交的第二个层次——挚友

　　你不用怀疑，只要对比以下三则《庄子》中的文章一切就明白了。

　　文章1.

　　庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
　　庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

　　（庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！” 庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。” ）

　　文章2

　　庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不邪？何以加此！”
　　弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”
　　庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”
　　（庄子快要死了，弟子们打算用很多的东西作为陪葬。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！”）

　　文章3

　　庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人躅之。匠石运斤成风，听而躅之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能躅之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”

　　（庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从先生离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之说话的人了！”）

　　庄子对生死是看得很开的，他是很达观的面对生死，他认为生和死不过是形态的变化，不用为人的死亡而悲伤。所以自己的妻子死了，庄子可以“鼓盆而歌”；所以自己要死了，庄子可以笑对死亡；但是同样达观的态度在惠子死后却无法表现出来。庄子是那么的悲伤，又是那么的孤独——自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！——“以天下为沈浊，不可与庄语”的庄子找到了即使不能认同自己的观点但是却能尽最大限度包容自己的朋友，孤独的庄子的世界发生了翻天覆地的变化，可以说就是因为有惠子在，庄子才能像个正常人一样留在这个滚滚红尘。

　　所以我才说，庄惠之交是完全值得后世大书特书的，无关乎利益，是一种真诚的真正友谊。