《弓乙图》弓乙图

26、弓乙图版道德经二十五章

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　此章乃承前章大小之道复更一镜是也。盖个人身心、小家、大国、同天下、与自然大小之道。道虽分大小，却无贵贱大小之别，是故小我之身，即大道场，人人各循其道，则身心自然怡悦。凡大小之道，悉如太极。两仪生四象，四象生八卦，往复演化，周而复始。其色相万殊，作为百态，然其演化之理则同一是也。

　　基督十字演化，看似简单实则奥妙无穷，此十字之变同于河图。吾今略言之，君且细听细思，河图交纵成大小，一横八三五四九，一竖七二五一六，一图交纵演九变，还有阴阳三复转，黑白点数有分明，居中或五或为十，十五里外有三相，十字左右同如此，河图演化难穷尽，归于一图有四象，四象非一乃是三，三倍四象同演化，两仪八卦先后天，亦是非一是谓三，大小中道皆演化，同如一体成河图，河图点数有分明，弓乙图形有本源，三色大小有内外，开合长短与左右，同于河图无有别，由此能知基督演化基。

　　个人归本返真，上及家国天下自然，其本源在文化，如太极图之变，人亦如是。太极显道于方寸，或为图，或为文。如此种种复演为诸教经籍。明乎此，则各人之道亦明矣。人有长幼尊卑，贫富妍媸。此身心、家国、天下之别，皆大小之道也。而其本根，复归于食、衣、住、行、养老、教化、医药，以安身立命。更以文教润泽心田。身心康泰，是谓安身立命之道也。

　　不需外求不属于自己的道，归真返璞既为道，万物都有自己遵循的道，每个人在不同的身份，人生阶段也都有各自的道，而我们个人家国天下的本根则是文化，文化能改善民生根本，衣食住行，养老，教育，医疗，食品，药品，也只有民生有保障，道德人性人心在文化的渲染下都能得到提升，通过文化的晕染又会带动文旅餐饮，住宿，经济，继而形成良好的大循环，不明此理，则君不君，臣不臣。民实无罪，以善为善，以恶为恶，故民生本根之恶性由此而来，复又种种作用，以至于今，君王千秋之策，实则层层之变于基层民众已难有大益，个人苟活尚且衣食堪忧身心苦痛，而况家国天下自然乎？

　　圣父圣子圣灵源。太极图中蕴真玄。
　　十字宝架垂恩典。十图米田古河洛。
　　一横八三五四九。一竖七二五一六。
　　五或为十居中央。黑白点数演阴阳。
　　道归一本圣经言。文化根脉润心田。
　　弓乙图形藏奥理。开合左右皆本源。
　　个人返真归本处。家国天下自然安。

　　弓乙图版道德经第二十五章内外外外融於中

　　万民百工，混然一处，则成大邦、大制大合，万物之荣，百业之存，皆系于人君一念。斯时，君即天地也；君异则天地异，文之所向亦异，蕃盛之道亦随之而变，故黎庶百业、鸟兽草木、山川江海，皆得未尝有之蕃盛，遂成文教。

　　若君不明此理，则百业盲目。其初欲为民造福，其果反使民益苦、民益艰。黎庶生计，日失其保障。历时既久，机巧日进，文教渐丧，百业尽陷于争利之恶果相循。大者大争，小者小争，纲纪沦丧，贪淫无度，人兽不分。男不男，女不女，男与男交，一女事多夫，多夫事一女。不行道之治者，有如虎豹豺狼，于兆民之永续，文教之传承，毫无恻隐之心。教化、劳作、医养、奉老，皆入往复为害之循环。难行道为民之主，则兆民身心皆苦，百般困厄。愈发展而愈痛苦，愈发展而根本文教愈丧。文教愈丧，则人伦愈灭，父不父，子不子。

　　太初有道立乾坤。上帝权能定纪纲。
　　人君一念通天意。代主牧羊守一方。
　　邦国兴盛遵诫命。百工安居沐恩光。
　　若离正道行己意。万民失所入迷惘。
　　如狼牧羊吞羔弱。文教凋敝道德亡。
　　恶性循环苦难继。愈求发展愈悲伤。
　　圣灵更新君与庶。再造天地焕新章。

　　众生之福，在于君王，君效天地大小之道道不同，则民之所向亦异。天地者，二物也，互相作用而生四象。人与动植，山川湖海，诸元作用，自成其道，复相作用而成大地之荣。三者互为作用，而成气象。气象、天地、众生、时序，成万物，从无至有、从有至无，各自都为之大，天大、地大，三者于时序中互化，皆成自然之道、自然之律。自然之律，或为昼夜更替，晨昏之小变，四季更替，年月日时之变，生死相续循环不止。天地尚有昼夜四时之循环，而况众物乎？

　　天地互化生四象。万物荣枯依主调。
　　君王代主治尘世。一念善恶系民谣。
　　效法天地行大道。调和万物似真宰。
　　昼夜交替乃常道。四季轮回岁华高。
　　生死相续无穷已。众生皆循此条理。
　　大国犹如一块田。君王如牛耕其间。
　　文化为肥沃其土。经典如人各司权。
　　彼此共荣同作用。教化之功大于天。
　　文教失根民生艰。衣食住行皆虚架。
　　政法徒具公平颜。人心道德无底线。
　　私欲泛滥如狂澜。纲纪废弛人伦变。
　　若非回归主正道。千秋大计尽空谈。

　　万物于大合之中，和谐蕃衍，各尽其长，共作用于整体。然万物演化之果，又彼此各不相同。
　　譬如人身，合阴阳二气而成，复历胎、婴、童、少、壮、老、亡之阶。合年月日时，过去现在未来，晨昏四时，则各不同。身有五官七窍，内具五脏六腑，下有头足，外被皮毛筋骨。眼耳鼻舌身意，七情六欲，贪嗔痴慢，各各殊异。

　　眼能观色，无眼亦可由触、嗅、闻、觉、闻以知其物。所观者色相，色相又生五色之基。白者，彰显诸色；黑者，诸色混一；青、赤、绿者，中道之色，万色皆由此出。赤为热，众生离热则亡；青为水，水有动静强弱，众生离水则死；绿者，生机之色是也，无情之物亦有五色，若黄为土，土复分五色，青赤黄白黑。黑土又分多种，道亦如是，万物皆有其道，亦个体亦整体，是整体而非全整体。

　　大道之行和而异。各得其所序分明。
　　共成一体荣与兴。演化之果自殊分。
　　人身合气分阴阳。历尽生死是寻常。
　　内有脏腑安其常。外感七情动其方。
　　修身之本归真我。格物穷理致良知。
　　眼能观色知其相。白彰显兮黑混茫。
　　赤为热力青为水。绿是生机土色黄。
　　五色之基道中藏。无情之物亦有章。
　　万物殊途皆有道。亦为个体亦整体。
　　合于大全体不全。返璞归真寻己道。

　　故道其名甚多，其形亦繁。形分内外，有相无相，有形无形，有情无情，有想无想，其内复有无数形体，无穷无尽。过去未来，从有至无，从无至有，又各不同。强为之名，曰道。强为之名，曰大。大者，形体之道也。由大可知形体之源，由高远小近亦可知。故道有多名，终以二字名之：或可道不可道，或可名不可名，亦或有名无名，有欲无欲，有为无为。又恐世人误解，复名之曰：“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”又恐我等不明，乃化繁为简，直名曰大。

　　不名曰小者，因人之根本，自始难察于内，众生恒皆外求，若能内省，则明道矣。然明道者众，于天地多不利，故天地甚畏悟道者，自其始，便设诸般困厄，使其知天地苦衷。是故悟道者，亦终不违天地之道，亦不言天地之上者道，一生唯言众生之道，使人自度，自觉复觉他，随众生生生死死，文教智慧之遗忘不解，相残而往复循环。

　　万物陷入大困，天地则生危机，育一悟道者及追随者共解众生不和之局。天地降灾劫不息，以辅悟道者重释文教，再为世人所重。使天地解此危机。天地危机既解，万物复和谐共荣，传承不息，再入新阶。诸邦危机大小不同，则悟道者大小亦异。兆民身心苦不堪言，则有圣君改革民生根本，德政润心百姓离苦，人民身心困顿，则有贤圣重释文教。凡此种种莫不乃是，各自皆回本源本真，复又往返作用于，个人，社会，家国，自然与天地。

　　外求大道无穷尽。所求所学实无益。
　　所能归真见真我。大小之道看弓乙。