《弓乙图》弓乙图

20、弓乙图版道德经第十九章

　　教化兴邦文德兴。破除畛域见大同。
　　文成平等无高下。理有自由任西东。
　　和谐包容春意满。善恶有依大道公。
　　人心若失文化主。性海浮沉逐浪空。
　　虽有律法如山立。名为保障实为凶。
　　道德沦丧善恶泯。衣食住行尽皆苛。
　　养老育幼失其序。教化医疗尽入魔。
　　食品药石贵如金。循环往复苦难多。
　　此害不止及人己。社会家国共如此。
　　天地自然亦蒙尘。生机凋零叹奈何。
　　欲救苍生离水火。欲脱己身出网罗。
　　本源寻根在教育。革新宗教涤旧浊。
　　再造学宫兴文脉。焕发生机启民德。
　　根本若正枝自茂。火宅复现作化城

　　道德经十九章原文如下：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈？绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

　　这一章主要的是文化教育宗教教育对各种事物的影响，比如宗教，不仅可以打破了各种不公平种族歧视，名族差别，还形成了平等，自由，和谐，包容，善恶有依的文理。

　　如今面对，衣食住行，养老，教育，医疗，食品药品安全，根本上形成了恶性循环的时候，想要救民于水火，救己脱离苦难的时候，就要重新回归到本源，改革宗教，改革教育，让其重新焕发生机，让根本不出问题，则百姓自然而然就会以善为善，以恶为恶的局面。此正如道德经十九章所言之本意是也。

　　倘或宗教沦丧，则人心浮动道德无底线，所作所为莫不似饿狼恶虎，于之所比，豺狼之恶复又甚远，人性多变，性理无根，虽有律令，名为保障，反实而变残弱之利器。操其刃者，所为所行，外界亦是如此，非个人乃可所为，此诚因道德废弛，善恶无据，人性无所依归是也。由是，民生百事，若食、若衣、若居、若行、养老教育，食品药品莫不如是，皆陷于恶性之循环，往复靡已，众皆受苦，且苦复倍，身心愁忧日夜相继，无有暂停，此之名曰法华经之火宅虫兽，我等如游子居此，而父无所为我等焉能得出。

　　此循环之象，上关国祚，下系民生，旁及天地自然，贤明的君王，若要改变民生，需要从根本处入手，当此之时，欲挽狂澜，需返本溯源，革新教宗，再造学宫，使文脉重焕生机。则人心自定，世风自淳，父之所行所为，火宅顿为清凉之境。非此所为，则文化复兴终是无望，文德难兴，民生根本则难转变，不得复转，皆居火宅，如虫兽相伴相杀，苦乐非常。

　　法华喻宅火炎炎。华严境界海含涵。
　　国祚兴衰如草木。民生疾苦系毫纤。
　　欲挽狂澜须溯源。革新教宗正本元。
　　再造学宫兴文脉。人心自定世风还。
　　火宅顿成清凉境。非此德功终是空。

　　轮回流转无休歇。业力交织生万象。
　　身如微尘寄天地。心似浮萍逐浪风。
　　衣食住行皆根本。老病医食总关情。
　　虫兽哀鸣何所知。苟活性命已万幸。
　　纵有时光流转变。身心苦楚向谁鸣？

　　返本归元寻大道。文德重光破迷蒙。
　　山河大地皆说法。草木枯荣演无穷。
　　贤王若解其中意。何愁邦国不兴隆。
　　莫待此身命终时。方悔当初昧本心。

　　文运昌隆开盛世。民安物阜享太平。
　　华藏世界重重现。一花一叶见性灵。
　　循环之象终有尽。唯愿人间得安宁。

　　弓乙图版道德经第十九章知外观内返其中

　　譬诸人心，一念萌生则万绪纷起。一念之行，复涉新境。新境之遇，复又萌新，复启新行。然人心之念，昼夜不息，尚且如此，况众人万物，晨午昏旦，昨今明夕，古往今来乎，莫不如是。

　　贫源由欲起。化道在知归。
　　一念生心镜。万行涉境扉。
　　新境复萌念。晨昏迭照晖。
　　人心驰昼夜。万物演芳菲。
　　大道若川流。众妙自同归。
　　此境非缘外。教育归本根。
　　宗教各有别。同归弓乙图。
　　河洛有言说。太极卍十字。
　　诸图同本源。共为弓乙图。

　　教育文中所蕴之智，无尽无穷，人人皆可为用，圣经有言，吾今略说一二，太初有道，道与神同在，此道即化成天地，天地道之本根，在两仪中道，或一三，或一二，或二四，或一三四，更替演化，交相为变，莫不如是，是以可言可道而示不可言不可道，若如太极复八卦，若似河图与洛书，若同佛卍基督十，宗教之说本根演化，皆入弓乙图所演化之变，此图基本之变或一三，或二四，或大小内外，或三色，演化之变是乃诸图之基复又三态之本。

　　宗教的经文典籍是文化本源的色相之变，文化在之于人，犹灵之于体，无则行尸走肉，先贤所忧莫不终入，个人，社会，家国之本根，衣食住行，养老，教育，医疗，食品药品安全，故以种种比喻言辞述事，虽说个人之学，实则大小之道同理无异，弱于得，而强恐其失，如得失宠辱之变，故人之寿命不可常久，此乃道之演化复转之变，万物尽皆如此，生死复转以互荣互生。若言若行涉及管理统治者则性命堪忧，牢狱受苦，古往今来莫不如是，故常以日常天地万物演化而所言，若能返本而回源，方知圣贤之心，其慈悲之情，犹如天地显护万物，此情此心何所能知？我之所言又何所能知？

　　太初有道混元中。光含万象一源同。
　　道化两仪生四象。一三一二演无穷。
　　河图洛书圣经言。八卦太极显圣踪。
　　佛卍基督十字在。符号千般演道变。
　　弓乙图中藏造化。经文色相本根通。

　　先贤忧世情何切。衣食住行系苦衷。
　　养老医疗安社稷。食药安全警世钟。
　　日常言语皆真谛。返本归源见本容。
　　我今略说其中味。宗教逆朔见本根。
　　莫道经文玄又妙。人人皆可用其中。

　　然今之世，道义沦丧，人悖其本，文德难兴，宝珠蒙尘。人心惟危，是以贪欲横流，诈伪丛生。遂使衣食住行，皆有隐忧；养老育幼，皆失其序。食则如毒，药则贵金，居则不安，行则难宁，此皆文化失坠之祸是也。

　　诚欲匡正，必返本溯源，重新改革教育，人人心中皆有道德，人性人心善恶有依有辨，众皆衣食自安，社稷自固，万物亦将各得其所，复见圣经伊甸之荣光矣。

　　河图洛书藏玄奥。卍字十字显灵真。
　　典籍经文为根本。文化灵犀赋体魂。
　　若无此灵同刍狗。火宅虫兽共沉沦。
　　文德难兴宝珠暗。学堂唯授难苟活。
　　人心惟危人性变。贪欲横流诈伪生。

　　衣食住行皆有惧。养老育幼失其经。
　　食药堪虞居行险。文化失坠祸已成。
　　返本溯源重天道。宗教典籍有所依。
　　汇源逆朔教本根。往返之间文脉兴。
　　伊甸荣光今再睹，华严法界一时明。

　　古者尊君王，若天地，奉之以为道，其所行所为难能言尽。故君之所行，与道互同，众皆无别，万物众生皆处道中。无道而依，故各有所别，所别各异，终成今日之象。

　　君王如水，随方就圆，其终在润泽万物，以成其荣。然君亦为人与我何别，盖因其所行所为，非为己，观诸众生如父如母，区别之本根乃心之所思所想不同。我等虽不及，大小有别，然亦身体内在小家莫不如是，故大小根本又无别是也。

　　又如，偷盗何以生？其情万殊，其动机亦异，或为饥寒所迫，窃以活命；或窃以济人，扶危济困；或为心欲所驱，不缺亦窃，既窃或予人或自废；或为人所逼，不得已而为之，其窃或以救人，或以害人。凡此种种，是你将何以处之？

　　大者，朝中有巨蠹，外有强邻，恃强凌弱，此亦盗也。小者个人身心同亦如此，凡有形之物，终不可久，虽善护之，时移世易，君王易术，终为人所夺。唯文化无形，夺之反光，终使众人各得其所于更大之境。是谓“绝巧弃利，盗贼无有”。

　　佛光普照道生烟。法雨慈云润大千。
　　贝叶漫卷难尽韵。众生皆是佛作佛。
　　春山吐翠含真意。秋水澄明映碧天。
　　夏木繁阴藏鸟语。冬雪皎洁太极图。
　　文化如灯照夜空。宗教似海纳百川。

　　古圣遗风垂万世。今人继志解千年。
　　晨钟暮鼓醒迷梦。暮鼓晨钟警俗缘。
　　文化深根滋社稷。宗教洪范固山川。
　　众生共仰慈悲境。万国同钦道德篇。
　　宗教归一实非一。弓乙图中有言语。
　　改革教育共宗教。两仪动静转根本。