12、第 12 章 ...
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12.
【既然都说到了朱熹和诗经，那就再多说几句题外话吧。
和之前提到的《尚书》一样，诗经也有过版本之争的问题，专业点的说法叫“四家诗”。
“四家诗”的起源同样要从汉代讲起，当时诗分四家。
其中今文三家，分别是齐诗、鲁诗、韩诗。
古文仅毛诗一家独苗苗。
顾名思义，今文诗三家是以齐鲁韩三个地区命名的，都是汉初时三地的学者用当时通行的隶书记录传授下来的。
鲁诗源于鲁人申公，汉高祖时期就已经流传甚广，文帝时正式成为官学，是西汉时传授最广的一家，前面提到过并且之后还会继续遇到的刘向、刘歆父子，推崇的便是鲁诗。
齐诗源于齐人辕固生，汉景帝时期这人被立为博士，此后齐诗成为官学。
这一学派中比较著名的学者是匡衡，就是大家小时候经常听到的劝学教育中，凿壁偷光的那个卷王匡衡，而他不惜挖邻居墙也要看的那本书，就是齐教版《诗经》。
今文诗的最后一家，韩诗，则是由韩王信的孙子韩婴所传授。
这里有一个冷知识就是，韩婴大概可能也许是最早的知名北漂青年，流亡燕地，落户北京。
不过即使是这样，韩婴身上的韩国印迹也远大于燕国，所以人们习惯称韩婴版《诗经》为韩诗而非燕诗。
泪目了，家人们。
果然在出身面前，个人奋斗一文不值啊！
然后呢，和鲁诗一样，韩诗是也在汉文帝时期成为官学的，同样是因为开山祖师被文帝立为了博士。
除了祖师爷韩婴，韩诗学派的著名人物也有其他，不过对于现代人来说，都不咋熟，所以今天就不介绍了，反正后面……】
杨星宇拿起桌上的书，掀起一角，哗哗作响翻了一遍。
【也没有再遇见的机会了。】
这话简直嘲讽拉满。
正在和董仲舒辩论的韩婴当即怒目，几欲呕血。
想他韩婴，仕宦文帝、景帝和当今陛下三朝，承袭荀子，尊信孟子，以贵民教民的主张劝诫君主轻徭薄赋、少起兵事、使民以时。
文景二帝听之信之用之，朝廷得以休养生息，他也因此迁为常山王太傅,世人称之为“韩太傅”。
可临到老，德高望重的老太傅，却遇上了雄才大略、穷兵黩武的少年帝王。
为了打造心中的强盛帝国，年轻的君王几次召举贤良方正，策问古今治世之道。
只是这一次，老儒的教导，却不再满足君主的需求，被其视为陈词滥调，客气地束之高堂。
纵然心中明知，董仲舒手中面目全非的儒家学说，是他为了权势迎合君王喜好所改造的。
自己即使辩赢了，也无济于事。
可韩婴还是选择了站出来，维护自己钻研了一生的学术成果。
可如今辩论还没出结果，没让董仲舒难住的韩太傅，就已经败在了后世人的剧透上。
自己搞了一辈子的学问，结果后世人一提起来，最有名的竟然是自己这个祖师爷？
这不明摆着说他白忙活吗？
惨，太惨了。
就连对面的董仲舒，都忍不住心生同情。
杨星宇的言论，相当于指着这老头的脸说，你研究了一辈子的东西，什么都不是，后代有才能的人，根本不屑去学。
就算有人学了，也不过是些碌碌之辈。
后世厚厚的史书中，连他们的位置都没有。
同情之余，董仲舒也不免心有戚戚。
毕竟……
后世人再怎么揶揄，至少韩婴也算是在史书上挂了名啊？
可他还不知道后世人眼中的自己，又是如何？
是青史留名，还是遗臭万年，又或者籍籍无名呢？
【听到这里，可能有历史比较好的朋友想问，汉文帝不是汉景帝他爹吗？
按时间顺序来说，文帝时期的韩诗肯定比景帝时期的齐诗早，为什么要要把韩诗放在齐诗后面介绍？
这个问题问得好！
好就好在……
给了主播一个显摆的机会。】
听着天幕中杨星宇得意洋洋的声音，元封三年的卫青笑着摇头。
少年人总是爱炫耀的。
可轻易拿来炫耀的东西，他们又总是不屑一顾，不论权势，不论学识。
去病少年时，也曾喜欢炫耀自家的恩宠。
那时自己总会拦住他，或者在事后教训他谨言慎行。
现在想来，不过是少年意气罢了。
如今卫氏荣恩更甚从前，却再也不见鲜衣怒马的少年郎，呼朋唤友当街而行了。
【之所以把韩诗放在最后讲，是因为和另外两家比，韩诗在今文诗中也有点特殊。
简单来说，就是齐诗、鲁诗以经为经，而韩诗呢？
是推诗之意以传为经。
这话听起来有点拗口，但是不要慌，问题不大。
因为很多人第一次听说这个的时候，都是一样的懵逼，就像当时大一的up主。
这不怪我们，这是由于语言的发展，许多古代汉语中的单音节词汇连用，和现代汉语中的双音节词汇撞了衫，导致的词义理解错乱。
在我们现代人看来，经就是传，传就是经，经传经传，说得都是古人那一套君君臣臣父父子子的套话，没什么区别。
自然也就不能理解古人在纠结个什么劲。
但是对于连马的称谓都要搞出个驳、馰(dí)、骧、馵(zhù)、騱、騚、驓(céng)等等几十个字做区分的古人来说，经和传之间的区别，实际上并不比人和狗之间的区别少。
所谓经呢？
就是指如《论语》《周易》《春秋》这些儒家官方指定的教科书，合称四书五经。
而传则是指学者们为经书做的一些解释，举个栗子如《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》，实际上是三本从不同角度解读《春秋》的传。
类似的还有笺、解，它们和传一起统称为注。
到了这里，姑且还算正常。
都还在现代人可以理解的范畴里，但再往后发展，事情开始变得复杂了。
因为儒学经典这种东西，就像是IT公司代代累积的屎山代码，健身房里刚下跑步机就抱着奶茶暴风吸入的up主，跑着跑着它不仅没有成功减肥，反而膨胀了！
两汉的人为了解释经书，为它们做了传。
再往后的唐人，看了经书不够还要去看知名大手写的注释，因为这也是前人的研究成果嘛，算是重要的参考文献。
那么当这些都看完以后，唐人也不能什么都不做啊！
毕竟他们也需要发期刊的，啊不出书宣传自己的主张的。
所以就出现了中国本土化的俄罗斯套娃式学术现象，唐儒又写了注释汉儒注释经书的疏。
也叫“正义”，意为“我写的就是真理，是作者真正想表达的内容！大唐人不骗大唐人！信我哒准没错。”
最为典型的案例，就是唐太宗李世民让孔颖达、颜师古等人编撰的《五经正义》。
怎么说呢？
不可否认，拴着以儒家精神为核心，孔夫子为旗帜的绳子，以经传原文为圆心。
这些大儒们确实发展了儒学文化，为重整山河，长达七百年乱世后再次面临大一统局面的唐朝政府，编撰出了一套统一的经书注释为标准，使得士子习有所宗，科举取士有所依，重新定义了社会上的价值取向。
不再是乱世时易子而食只为活着的极端，而是仓廪足而知礼节的三好村民。
然而以其行式来说，还是让up主这个后人看着有些无奈的。
就算你是大才，你是优秀的思想家，你是百年难得一遇的一代宗师，但是不好意思，不挂上儒学的招牌，我们不认哦。
带着镣铐跳舞也不是不能跳得精彩，绑在儒家经典上写书也不是不能写出自己的新意。
但是这种不必要的心力浪费，真的让人很想吐槽啊，尤其再往后到了宋明理学，堪称是屎上雕花。
不要在这种地方做无意义的内卷啊喂！
虽然内卷本身就是无意义的。】
明朝。
万历三十年。
李贽静静坐在狱中，闭眼感受着头发被侍者一缕缕剃下。
他本想在今日就死去的。
李贽今年已经七十六岁了，一辈子开坛讲学，尽是离经叛道之举，被斥之为“敢倡乱道，惑世诬民”，著书甚多，但也尽遭焚毁。
可是如今身陷牢狱，李贽举目望去，却忽然醒悟，自己这辈子名山大壑登临遍，自在无拘束，却不知早已在其中，浑噩至今。
悲愤有之，不甘更甚，但……
折腾了七十余年的“异端”，终究是老了，心灰意懒，力不从心咯。
老骨头活了这么久，也该睡了。
李贽这般想着，从容提出了想要来被押解回福建原籍前，请人为自己打理发冠。
实则是想借剃刀自刎。
可听着天幕中后人对儒学的评价，李贽冷静了下来。
虽然杨星宇的话，一听便知是自己没有熟读经书，只会依葫芦画瓢照搬他人的结论，甚至搬得丢三落四。
但李贽还是从中看到了希望，不是出狱的希望。
而是他理想中的“至人之治”，天下人人平等，女人和男人一样自由，不受酸腐儒生假道学的约束，每个人都能够发挥自己的个性和能力，想做的都能做到。
七十老翁何所求？*
求的，不过扶世立教*耳。
作者有话说
第12章 第 12 章
