《大姑说》姜悠

25、数制

　　大姑：“小悠，怎么又跑到灯泡底下转圈去了？《道德经》就背完了？”
　　小悠：“不背了！我估计这辈子都背不完了，所以直接放弃！”
　　大姑：“不就五千字吗？怎么可能用到一辈子？”
　　小悠：“这是五千字的事吗？‘道生一，一生二，二生三，三生万物’——虽然只有十三个字，但外延广啊！从这十三个字，延伸到了公元前1000年，不对，是100多亿年前，涉及且不限于宇宙大爆炸、几何学等知识，算一算，聊了有小两万字吧！十三个字就两万，那五千字全理解下来，那得是多少字啊？这小说得写到什么时候去？
　　现在，《道德经》在我眼里，已经不再哲学著作了，您知道我现在把它看成是一本是什么著作吗？”
　　大姑：“不知道！愿闻其详！”
　　小悠：“我觉得它是一本‘文理合一’的教材，‘德’篇是文史思政类，也就是‘文综’；‘道’篇讲的是数学、物理、化学、天文、地理、美术、音乐，也就是‘理综’——先秦官方指定教科书，国家图书馆馆长主持编修，品质保证，您值得拥有哦，亲！”
　　大姑：“呵呵！卖书的广告不错哦！”
　　小悠：“大姑，请您严肃点！我没在开玩笑！《道德经》中的理科元素极多，就比如‘道生一’帛书版中前面的那一句‘天下之物生于有，有生于无’就有可能讲的也是理科知识。”
　　大姑：“理科知识？哪一科呢？”
　　小悠：“我觉得古人应该是看到清晨叶面上凝结的水珠有感而发，这露珠的形成，应该算是物理学吧！
　　万物依水而生，所以天下之物生于‘有’，即‘水’，而‘露珠’就是‘水’也就是‘有’的化身。而露珠虽然是空气中的水蒸汽凝结而成，但在水珠成形之前，看不到，所以是‘无’，正合了‘有生于无’的语句。
　　不过，我觉得也有可能是化学，做饭时烧柴火，火烹饪食物，为‘有’——有吃的了；而柴燃尽化为灰，是为‘无’。
　　‘天下之物生于有，有生于无’这一句是可物理亦可化学，但后面的‘万物负阴而抱阳，中气以为和’这句话，最可能的就是物理。”
　　大姑：“为什么呢？”
　　小悠：“我觉得当时的情景应该是这样的，古人将冰投入热水中，然后发现水不烫也不冰了，成为温水，‘和’了，可以洗脸了！”
　　大姑：“很好！”
　　小悠：“等等！说好了不学《道德经》了，怎么又聊上了？我赶紧回到主题，但是，之前聊到哪了？”
　　大姑：“别看我，我也不记得了！”
　　小悠：“我想起来了！之前聊到‘十二地支的起源’，并因此说到了‘北斗七星’。现在，我已经理解了‘北斗七星围绕北极星旋转一周对应地球一年’是怎么回事！
　　北斗七星和北极星在天上没动，而我们地球在围绕太阳转圈，使得北斗七星看起来像是围绕北极星在转圈。我们地球转太阳一圈，正好一年，于是就有了‘北斗七星围绕北极星旋转一周对应地球一年’的现象。
　　又因为根据观察月亮圆缺，古人计算出一个月大概是30天。且地球绕太阳一年大约为365天，所以古人经过粗略的计算，得出一年是12个月的结论。
　　因此，我觉得‘根据北斗七星围绕北极星旋转一周对应地球一年的规律，以及月亮的阴晴圆缺变化，将一年分为十二个月，每个月用一个地支来命名。’——这一说法，应该是地支的起源。”
　　大姑：“我也比较认同这个说法。”
　　小悠：“太好了！我们意见达成一致了！现在天干、地支的起源的话题也就可以告一段落了。但关于天干地支还有一个小问题，就是之前查资料时，发现古巴比伦人使用的是六十进制，跟我们中国的干支纪年有点类似，现在可以讨论一下了。大姑，该不会古巴比伦人跟咱们是同一个祖先吧？”
　　大姑：“我们是不是应该先了解一下古巴比伦的六十进制呢？”
　　小悠：“哦！对！查资料：‘六十进制是以60为基数的进位制，源于公元前3世纪的古闪族，后传至巴比伦，现仍用作记录时间、角度和地理坐标。’
　　原来，六十进制在那边是公元前3世纪才出现，那时候《几何原本》都已经写出来了。而且六十进制现在仍在使用，也对，1小时=60分，1分钟=60秒——每天都要打交道。
　　那这样算的话，大姑，我觉得咱们的干支纪年应该是12进制了。”
　　大姑：“12进制？为什么？”
　　小悠：“我是这么理解的。关于‘进制’，我一直是用绳结来辅助理解的——数多少个数打一个绳结，就是几进制。比如数完十个手指，打一个绳结，就是十进制。
　　在文字没有出现以前，人们只能打绳结，而文字出现之后，人们就不用打绳结了，天干的‘甲、乙、丙……’就代替了绳结了。
　　所以干支纪年法在我的理解里，就是数一轮地支打一个绳结，用文字表示的形式就是天干往后数了一个，十二地支数一圈，就进一，不就是十二进一的‘12进制’吗？”
　　大姑：“照你这种理解，那也可以是‘10进制’呀！毕竟‘绳结’不一定要放在前面呀？放在后面的‘地支’也可以代表绳结呀！”
　　小悠：“对哦！那就是干支纪法可能是‘10进制’和‘12进制’的复合进制法，大姑，我这解释妙吧！”
　　大姑：“小悠，我们先看下‘进制’的基本定义再来讨论妙不妙，可好？”
　　小悠：“定义？什么定义？——哦！查资料。查到了：‘数制’只是一套符号系统来表示指称‘量’的多少。
　　资料还说：我们用‘1’这个符号来表示一个这一‘量’的概念。自然界的‘量’是无穷的，我们不可能为每一个‘量’都造一个符号，这样的系统没人记得住。所以必须用有限的符号按一定的规律进行排列组合来表示这无限的‘量’。
　　资料又说：符号是有限的，这些符号按照某种规则进行排列组合的个数是无限的。十进制是10个符号的排列组合，二进制是2个符号的排列组合。
　　大姑，我总算是理清了，原来多少进制，就是看有多少个符号啊！干支纪法有六十个符号，所以应该是60进制。
　　既然干支纪法也是60进制，且‘数制’只是一套符号系统，那干支与古巴比伦之间有没有关联这个问题就简单了——只需要看两者字符是不是相似就可以了。”
　　大姑：“小悠，你比对了这么久，有结果吗？”
　　小悠：“没有，这资料看起来眼花——算了，不看了，应该是不相似的，毕竟如果相似，那关联就太明显了，这么明显的关联，不可能文字和历史学家会没注意到，他们注意到了，那这种比对的图片就会满天飞，而我刚才搜索的时候没有跳出类似的图片，就说明确实是没有。说明两者之间没有关联，是一种巧合而已。所以接下来可以只专注于聊咱们自己的干支纪法。
　　不同的‘进制’是书写或者说是记录的方式不同，并不会改变具体的数量。就像我们之前说的，三十六个苹果就是三十六个苹果，不会因为使用2进制而变多，也不会因为使用20进制而变少。
　　干支纪法中，六十个干支组合，其实就是1到60这六十个数字的书写方式，是干支纪法领域中的一、二、三。在干支纪法中，一不是‘一’，也不是‘1’，也不是‘壹’，而是，只能是‘甲子’。
　　因为干支纪法中只发明出了六十个数字，所以有 ‘61’ 这个‘数量’，但没有‘61’这个‘数字’，所以只能用‘甲子’来循环！
　　那这样的话，如果数学用‘干支纪法’作为记数方法，那60以上的数字的加减法计算起来岂不是会很累？这种数字表示法好笨啰！”
　　大姑：“可能正因为如此，60进制没能成为主流的计数方法，而只是保留在了纪录时间这些少数地方！”
　　小悠：“对哦！但为什么60进制仍然在用呢？我查查——竟然是便于计算，因为60可以被较多数整除——‘六十进制的优点是：由于拥有较多因数，六十进制的数可被较多数整除，使得许多分数在该进制下是有限小数，换言之，可以分拆成多种不同的时间长度，例如一小时可以被看作2个30分钟、3个20分钟、4个15分钟等。’‘六十进制在分秒计量上具有优势，方便人们以更精确的方式测量和表达时间。’——计算？数学，又是数学！为什么哪里都有它？”
　　大姑：“万物皆可数学！”
　　小悠：“救命啊！”