《学语言笔记》treen

11、《说文解字》1 《说文解字

　　《说文解字（中华经典名著全本全注全译·全5册）》

　　汤可敬
　　69个笔记

　　第五章前言

　　◆今文是指隶书，古文是指先秦六国古文

　　◆八卦虽是法定的图象，但不能记录纷繁的事物；结绳虽能留下记忆的线索，但绝不能适应“庶业其（极）繁，饰伪萌生”（见《说文解字叙》）的社会发展的需要；只有能够互相区别纹理的汉字，才能察“万品”，治“百官”。

　　◆ “盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”许慎认为，文是源，字是流。

　　◆指事者，视而可识，察而见意

　　◆象形者，画成其物，随体诘诎

　　◆会意者，比类合谊，以见指??

　　◆ “形声者，以事为名，取譬相成”

　　◆转注者，建类一首，同意相受

　　◆假借者，本无其字，依声托事

　　◆ “此十四篇，五百四十部也。

　　◆所谓“始一终亥”，就是根据汉阴阳五行家“万物生于一，毕终于亥”的说法，以“一”部开始，以“亥”部结束来排列部首。

　　◆ “不蒙上”，就是不承继上面的形体

　　◆ 《说文解字》尽量搜集了东汉时能够见到的篆文、古文、籀文、或体、俗体、奇字、今文，保存了东汉以前的字体。解说了单字10516个，几乎汇集了东汉以前所有的单字。

　　◆分析多义字词，无非是要分析其本义、引申义、比喻义、假借义

　　◆与字形结构相吻合的意义就是本义。

　　◆ 《说文解字》通过形声系统，通过读若，以及假借、声训、重文、联绵词等等，提供大量的上古语音资料。

　　◆王(??) 天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。”孔子曰：“一贯三为王。”

　　◆一(??) 惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。

　　◆五(??) 五行也。从二，阴阳在天地间交午也。

　　◆上三例释义、析形均有误。王，象斧钺之形，是权力的象征；一，用一横线表示数目；五，指事字，象交午形，借为数字五。

　　◆ “偏旁奥秘，不可意知，寻求一字，往往终卷。

　　◆ 《说文解字》正篆9353字，重文1163字，解说总字数为133441字。

　　◆ 《说文解字》释字，常常是先释义，次析形，次譬音，末征引。

　　◆飛（飞），鸟儿飞举。小篆“飛”象鸟儿向上高飞、舒展脖子、伸展双翅的形状。

　　◆非，义为违背。字形是由“飛”下的两个翅膀表示，解释到此，意犹未尽，于是再补充说明“取其相背”，即采取两个翅膀相互背离的形象来说明违背之义。

　　◆卂，义为飞得极快。鸟儿一闪而过，连身上的毛羽都看不清，当然是疾飞。小篆的字形是“飛”字省去双翅和头羽之形的结果。

　　◆氓，义为从别处投奔来的“民”，所以从“民”。

　　◆ “音、义相依”

　　◆如句部收句、拘、笱、鉤（钩）四字。句是弯曲的意思。拘是曲手而拘止，笱是曲竹捕鱼器，鉤是弯曲的金属钩。由此推广开来，雊是野鸡曲颈而鸣，痀是脊背弯曲，劬是曲背劳苦，??是弯曲的镰刀。由此可见，许慎时代古侯切或九遇切这类音有时表示弯曲义。

　　◆篆为句，是清人钱大昕在《十驾斋养新录》中的一大发明。

　　◆但钱氏说的“诸山水名，云山在某郡、水出某郡者，皆当连上篆读”，甚至还连及部分草、菜，似乎不必。比如：

　　◆刃不是象形字，刀上的一点只是标志刀口锋利的符号，

　　◆ “从×从×”、“从××”表示会合几个形体的意义，成为这个新造字的意义。“从×省”，是说取某字的意义，但不取它的全形，只保留形体的一部分。“某亦声”，是说既取其形以会意，又取其音以象声，即会意兼形声。“从”带主谓句，是由一个主谓句揭示由几个部件构成的画面的中心意思。

　　◆韭菜名。一种而久者，故谓之韭。

　　◆巫(??)事无形，亦有规榘，而??象其两袖，故曰同意。凡言某与某同意者，皆谓字形之意有相似者。”“与耑同意”：耑(??)字上面的??象生长的形状，下面的??象它的根，中间的一象地面。韭字上部象韭菜，在一的上面，一也象地面。所以说韭与耑同意。

　　◆籀文是春秋战国时期的西土文字，《说文解字》注明了的有223字。或称“籀文”，或称“大篆”，或称“史篇”。

　　◆所谓重文，就是一个字的不同形体。

　　第六章凡例

　　◆横（—）、竖（丨）、撇（丿）、点（丶）、折（乙）

　　第七章卷一（一）

　　◆一 ?? 惟初太始①，道立于一②，造分天地③，化成万物。凡一之属皆从一④。

　　◆元 ?? 始也。从一，从兀。

　　◆人头是元的本义

　　◆天 ?? 颠也。至高无上。

　　◆颠顶，即头顶，是天的本义。

　　◆丕 ?? 大也。从一，不声①。

　　◆吏 ?? 治人者也

　　◆丄［上］ ??①高也。

　　◆象形者，实有其物，日、月是也。指事者，不泥其物而言其事，丄、丅是也。天地为形，天在上，地在下；地在上，天在下：则皆为事

　　◆帝 ?? 谛也①；王天下之号也。

　　◆帝者任德设刑以则象之，言其能行天道，举措审谛

　　◆下 ??①底也②。指事

　　◆示 ?? 天垂象①，见吉凶②，所以示人也③。从二；三垂，日、月、星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。

　　◆ “凡统言则灾亦谓之祥。”

　　◆凡助为右，神助为祐

　　◆神 ?? 天神，引出万物者也。

　　◆ ‘電，阴阳激耀（阴气、阳气相激而产生光耀）也。从雨，从申。

　　◆电为天上至神之象，氏为地上至神之象，故天神谓之神，地神谓之祇矣。

　　◆齋（斋） ?? 戒①，洁也。

　　◆ “以烟祀祀昊天上帝。”证明禋的本义是升烟以祭天。

　　◆祭 ?? 祭祀也。从示，以手持肉①。

　　◆祡 ?? 烧（祡）［柴］焚燎以祭天神①。

　　◆祪 ?? 祔、祪，祖也①。从示，危声。过委切(ɡuǐ)

　　◆祔 ?? 后死者合食于先祖①。从示，付声。符遇切(fù)

　　◆ “祖”下：“本为断木，用作切肉之荐（垫）……其后，由切肉之器逐渐演变为祭神时载肉之礼器（俎）。”

　　◆祏，宗庙里收藏神主牌位的石室

　　◆ “求福曰祷，得求曰祠。”小民遇病痛凶灾，则向司命神许愿求福，得求之后，如期还愿。

　　◆农历二月，祭祀不用牺牲，而用玉器、毛皮和缯帛。

　　◆天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。

　　◆兑，八卦之一，代表沼泽。为口，为巫，本作“兑为泽，为少女，为巫，为口舌”

　　◆禜 ?? 设绵蕝为營①，以禳风雨、雪霜、水旱、疠疫于日月、星辰、山川也②。