《九黎族》无限01

98、后记4 这次主要聊

　　这次主要聊聊，取材、设定方面的问题：
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　　关于列国纷争的世界观：
　　这个并非文学演绎，夏朝，以及夏朝以前，中华地区的列国（方国、部落），被统称为【万国】，也就是【禹王立夏，万国来朝】里的【万国】。
　　当然，这里的【万国】为虚指，这也是中华文化常见的数字表意模糊，列国（方国、部落）的实际数量，应当为数千个。
　　虽然现实世界应当没有超自然力量，但是，【列国时期】的战乱，只会比小说里的世界更混乱、更残酷。
　　各大古籍对列国战乱的记载、石峁古城遗址出土的那些头骨，或多或少也印证了这一观点。
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　　关于神话、小说世界观的生产力：
　　首先，【客观历史】应当与【神话传说】分开来看待。
　　不然的话，容易出现一会儿披着兽皮、一会儿施展法术、一会儿还没有发明钢铁、一会儿又铜头铁额这样的设定混乱。
　　这次主要说神话传说，神话传说，往往是不同朝代逐渐编写而成的，其世界观的生产力，也会是不同朝代生产力的混乱叠加。
　　因此，对于神话传说题材作品，考究其生产力没有什么意义——《封神演义》里，就直接出现了□□，某种程度上讲，炎黄传说里，如果出现了火炮也不奇怪。
　　我曾经考虑过，既然古代人能随意改动神话世界观的生产力，那么，现代人是不是也可以改动？比如说，能不能给这个世界观加入激光枪械、机甲什么的？
　　后来，小说《九黎族》第五次改稿时，为了突出古风，我最终又用“机关兽”、“【死光】弩箭”等词语，替换了文中过于现代的词语。
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　　关于设定与简化设定：
　　作品背景堆砌过多的设定，自然是不好的。
　　但是，本文为历史、神话题材，又很难简化设定。
　　最终，我尽量地把除了炎帝、黄帝、蚩尤三方以外的、其余的列国的信息，都做了略写。
　　同时，《史记：五帝本纪》的原文，应当是【神农氏世衰】，这里的“神农氏其实是末代炎帝”这一真实历史神话设定，我也大胆的做出了简化。
　　包括神农氏之前，中华大地上，应当还存在过其他不同规模的方国联盟、部落联盟，这一真实历史信息，我也采取了略写。
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　　《史记》上的炎帝与神农氏后人是不是同一个人？
　　应当是一个人，不然《史记》开篇这段的行文就彻底混乱了：炎帝成了没有介绍，突然出现的人物了；中间段落，为“天子”的神农氏后人，也选择性地消失了。
　　因此，这里应当是同一人。
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　　关于应龙：
　　现实神话传说里的应龙，也是悲剧色彩的英雄角色。
　　在神话传说里，应龙本为天龙，他来到凡间，辅助黄帝战胜蚩尤，后因为杀死蚩尤、夸父，不得返回天界。
　　然黄帝得天下后，应龙因功高盖主，被流放性质的派遣去了“南极”这样的蛮荒之地。
　　后大禹治水时，应龙再一次出山，辅助大禹治水。
　　然大禹立夏之时，却没有应龙的详细记载，应龙大概最终隐入凡尘，不知所踪了。
　　不过，还有小众版本记载，应龙其实在治水时，被大禹杀死了。
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　　关于这段神话传说的普及程度：
　　因为相关题材的二创过少，因此，这则关于中华文化本源的神话传说，其普及程度，其实远远不够，对于这则神话传说，大多数人，其实只停留在童话故事的印象。
　　这也就是我全力演绎这则神话传说的原因之一。
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　　关于铁人的岁数：
　　有些传说中，炎帝、黄帝、蚩尤应该都是有数百岁的设定。
　　小说几乎采用了这一设定。
　　为了更加鲜活，小说世界观里，铁人的心理年龄大致在16-20岁左右，也就是铁人变化为人类造型时，其外表看上去的年龄。
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　　蚩尤集团的好战程度：
　　本文主要是根据《史记：五帝本纪》设计的世界观。
　　按照《史记》版本的描述，从【炎帝末年，诸侯四起】开始，倒因蚩尤【不用帝名】，导致黄帝、蚩尤开战，在此期间，虽提到了蚩尤集团，但是，并没有明确写出蚩尤集团对外大规模征战这一信息。
　　因为史书为高度概括的文字，因此，如果没有明确写对外征战，那应该就是蚩尤一方在此期间没有过大规模对外征战，掠夺地盘。
　　同时，黄帝征诸侯、征炎帝时，蚩尤集团均未干涉，合理推测，当时的蚩尤集团可能以防御为主，没有过分对外征战。
　　最终，小说里九黎集团以防御为主的设定，就是这么来的。
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　　关于炎帝有没有同蚩尤发生过冲突：
　　炎帝与蚩尤发生冲突，后续找黄帝帮忙的版本，为《史记》版本改动后的“春秋笔法”。
　　《史记》记载【炎帝末年，诸侯四起】，加上后文【以征不享（诸侯）】、【蚩尤最为暴】，结合上下文，可以推断出：
　　1.蚩尤为炎帝一方的诸侯之一，起码名义上是，但是，蚩尤远比其他诸侯强大。
　　2.蚩尤同样不朝贡，也不接受炎帝调动，因此，炎帝同黄帝打阪泉之战时，九黎一方没有参加（大概其余诸侯也没有参战）。
　　如果运用“春秋笔法”，这整件事可以四舍五入，写成炎帝搞不定蚩尤，甚至，衍化成炎帝败给蚩尤一方这个版本。
　　至于《史记》后续记载的：“当时的天子炎帝败给黄帝后，黄帝拥有了像天子一样，调集诸侯国军队的权限，后续，黄帝征集各诸侯国的军队，对蚩尤一方开战。”这就是对“炎黄联盟”比较客观的记载了。
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　　关于当时的信息传播速度、效率：
　　从神话传说里，黄帝公开处决了蚩尤，但是，后续黄帝远征东南西北方时，还能借助【蚩尤不死】，【蚩尤已经归顺了自己】的谣传，来威慑对手，这说明了，当时的信息传播效率极其低，并且，信息错误率还极高。
　　因此，个人认为，《九黎族》里地区之间情报混乱这一描写，相对写实。
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　　关于【钢筋铁骨，铜头铁额】的设定考证：
　　钢筋铁骨，铜头铁额，肯定不能理解成筋是钢的，骨头是铁的，头是铜的，脑门是铁的。
　　这个词语，应该采用了【互文】的修辞手法，就好像《木兰词》里“将军百战死，壮士十年归”一样，这句话，肯定不能翻译成“将领都战死了，壮士们都回来了”。
　　【钢筋铁骨，铜头铁额】肯定不是说蚩尤每个部分的材料还不一样，这个词语是笼统的表达，神话世界观的蚩尤就是一名“金属人”，或者用古代词汇说，应该叫【铜铁人】、【铁人】。
　　本文中【铁人】这一设定，就是这么来的。
　　至于说【钢筋铁骨，铜头铁额】这个设定，是不是从穿了青铜盔甲这个现实情况演变而成神话设定的......我觉得，神话还是需要和现实分别开来讨论，不然，会出现设定混乱的问题。
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　　关于【蚩尤】的外形：
　　首先，【蚩尤】三头六臂的形象本身就不好还原，因为人体的躯干空间有限，叠加过多的肢体，会直接挤成一团的。
　　更别说蚩尤还是三头、六臂、八足、四目、双角（六角），并且，应该还是每个头都有四目双角（六角）。
　　有的版本里，蚩尤还有翅膀，这样的形象，设计出来，很难不挤成一团那。
　　并且，蚩尤还不像其他神话人物那样，是战斗时，才变换成三头六臂的形象，蚩尤的设定是——平时就有三头、六臂、八足的设定。
　　事实上，即便是现代的相关插画，也少有完美复原三头、六臂、八足、四目、双角的形象的，因为这样的形象，的确太难设计得自然又美观了。
　　我曾经思考过，把蚩尤设计成大龙虾那样的、完全非人形的形象，这样，手、足的数量符合，并且，看上去会自然一些。
　　但是，这个设计最终还是没有采用（这个设计最后给八十一兄弟之一了）。
　　后续，我根据瑞士军刀，想到了折叠、收纳肢体的现代二创设定。
　　关于多出的头部，我将其设计成与兽头护肩、兽头护心镜，甚至是与兽头盾牌上的兽头“融合”的形象，这也算是一个兼顾传统文化设定与二创发挥的有趣设定了。
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　　关于【兽身人语】的设定考证：
　　关于【兽身人语】这一神话设定，我的考证如下：
　　首先，神话传说世界观的【蚩尤】，是一名钢筋铁骨，外形异常于人的怪物。
　　其次，古人词汇量有限，对于一个外貌明显区别于人的活物，因为没有【金属人】、【机器人】之类的现代词语来形容它，最终，只能用【兽】这个词来形容这种外观上明显异常于人的设定。
　　而【人语】，原意为人的语言。
　　因为人的语言，也包含了人对于整个世界的认知，加上考虑到蚩尤为部落（方国）首领，即便是带入神话世界观，沿用持有造型非人的设定，他也应当是能同人类正常交流、思维逻辑与人类出入不大的一个设定。
　　不然的话，一个与人类外形、认知完全不一致的怪物，应该是无法担任部族首领的。
　　另外，考虑到神话传说为古代人编写，古代人的认知水平最终还是有限的，他们应该还创造不出一个思维、心智真正的脱离人类的角色设定。
　　加上一个外形完全异常于人，但是言行举止与人无异的设定其实比较有趣，最终，本文采取了铁人外形异于常人，但是行为、举止与人类无异的设定。
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　　关于【钢筋铁骨】：
　　思路一：
　　钢筋铁骨的设定，同样不好还原。
　　不知道古代人有没有考虑过，金属的延展性不如肌肉，如果【蚩尤】真的是全身由金属构成，那么，他肯定会像一尊铜像一样，动不了的。
　　除非是加上关节、轴承之类的设定，但是，那样的形象，又太像现代的机器人了，完全成了现代二创的形象了。
　　要想还原钢筋铁骨的设定，还是得参考那些有类似设定的神话人物，可惜，有钢筋铁骨设定的神话人物并不多。
　　虽然不少神话人物有金刚不坏之躯的设定，但是，【金刚不坏】这一概念，更接近于原材料还是血、肉，只不过在超自然力量的加持下，让□□变得刀枪不入，这样的设定，还是有别于蚩尤直接改变原材料的、纯钢筋铁骨的设定。
　　但是，我还是从很冷门的神话传说里，找到了同样的、钢筋铁骨的设定：
　　1、《龙鱼河图》：天之东西南北极，有铜头铁额兵......
　　2、《地藏经》上，反复提及的地狱金属生物，如铁狗、铁狼、铁蛇、铁龙、铁马等等，以及还有多手多足，铁爪钢牙的铁夜叉，根据经文记载，至少有一部分金属生物（也许是全部），还具有喷火能力。
　　但是，没有任何古籍记载，传说中的钢铁生物，究竟有没有机械轴承之类的身体结构。
　　......
　　思路二：
　　后续，突然想到了《西游记》的孙悟空。
　　好像也没有人在意，石头的延展性更不如肌肉，孙悟空为什么不会像石像那样，完全动不了。
　　也许古人认为，在超自然力量加持下，金属、石头构成的生物，就是会动的吧。
　　......
　　思路三：
　　也许，5000年的历史长河中，也有不少人思考过蚩尤钢筋铁骨的设定：
　　也许有的铁匠认为，构成蚩尤的铁，应当就像烧红的铁一样，有很强的延展性，因此，蚩尤能正常活动；
　　也许有些造甲工匠认为，蚩尤躯体结构，就像串联起来的甲片一样，因此，虽然是金属构成，但却完全不影响活动；
　　也许有些对机巧结构有过思考的人，真的想象过蚩尤的关节是类似轴承的结构......
　　总之，人的想象离不开所见所闻，只是很遗憾，很多人大概思考过，但是，他们却没有记录下来思考以后的结论。
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　　思路四：
　　最终，我觉得，不必拘泥于古代典籍，古籍，毕竟只是古代人的想法，对于古籍里没记载清楚的东西，在文学演绎时，还是应当大胆的二创。
　　于是，我文中的【蚩尤八十一兄弟】，就成了现代机器人的样子。
　　......
　　关于【蚩尤八十一兄弟】：
　　最终，我觉得，对于古籍里没记载清楚的东西，在文学演绎时，应当大胆的二创。
　　传统印象中，【蚩尤八十一兄弟】，应当是一群“五大三粗”的兽皮原始人。
　　但是，这样的形象其实并不美观，并且，这样的形象，其实还混淆了客观考古结论与神话传说的界限。
　　最终，我认为，【蚩尤八十一兄弟】，应当设计成更生动、更鲜活、更多维度的形象。
　　这就是本文里“铁人”这一设定的来源。
　　并且，传统文化里，【蚩尤八十一兄弟】尚武彪悍的设定，在本文设定中同样有体现，所有铁人，因此被设计成了相对直率、外向的性格。
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　　关于【蚩尤八十一兄弟】的战力设计：
　　首先，说一个比较反常识的知识点：神话传说的世界观，并不一定是越远古的存在就越强大。
　　越远古，意味着设定方面越基础，因此，《山海经》上面的上古神灵，并不一定都比后世神灵强大，他们顶多，只是辈分更大。
　　关于蚩尤兄弟们的战力，我也在其他文章里分析过，这个神话人物的战力，其实是不停的“二创”的。
　　最一开始，蚩尤可能只有钢筋铁骨这一项超自然设定，但是后来，随着历朝历代的“二创”，蚩尤逐渐成了现代人想象的、甚至是能毁天灭地的上古魔神。
　　也就是说，蚩尤及其兄弟的战力，其实是一个“变量”，而并非“常量”。
　　至于小说该选取哪个程度的战力——考虑到小说采取了存在大量古代军队的“中魔”世界观，这套世界观的“蚩尤八十一兄弟”，最好是能和古代冷兵器军队打的有来有回的战力，同时，还要尽可能的表现出【奇观性】。
　　最终，小说采取了铁人也存在很多弱点的有趣设定，比如说“铁人的机关兽（机甲）无法维持太久”、“多手多足时，内部零件会暴露”、“【死光】武器无法频繁使用”之类的弱点设定。
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　　关于大量的二创设定：
　　神话传说毕竟是古代人编写的，上面的很多设定，其实已经落后于现代的审美了。
　　因此，如果想演绎神话传说的话，光从古籍里刨素材，素材永远是不够、不全面的。
　　因此，要想演绎的有意思，还是得大胆二创。
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　　关于冲突：
　　我最终认为，中华传统文化，其对【仁、义、礼、智、信】的终极践行，必须在各种激烈冲突中，才能得到最大程度的体现。
　　因此，《九黎族：古代篇》，体现了【古代文人理想中的中华文化】与【写实的古代中华文化】之间的冲突。
　　而《九黎族：现代篇》，某种程度上，体现了【狭义的传统道德】与【广义的传统道德】之间的碰撞。
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　　关于铁人的智商：
　　推测铁人的智商，应该是没有人类高的。
　　首先，这个设定来源于【蚩尤八十一兄弟】尚武彪悍的神话印象。
　　其次，现实中的人类，是因为其自身异常脆弱，才主要往智力层面发展的。
　　考虑如果存在某一种生物，它的机体远强于人类，甚至，是远强于一般的动物，那么，它的智慧，大概率会不如人类。
　　因此，本文采取了铁人智慧程度低于人类这一有趣设定。
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　　对女性角色的刻画：
　　我觉得，即便是男生向作品，依旧不能忽视对文中女性角色的刻画。
　　因此，本文中的女性角色，大都做了重点的刻画。
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　　最后，个人认为，一部好的作品，不应该只存在一种解读，我在设计文中的一些设定时，也可能考虑过多种理由——而并非非常单一的设计理由。
　　因此，希望本文不要限制了大家对于本作品的、各种有趣的解读。
　　2026/9/23