《秋荒拾穗》洛水莲华

3、一

　　先从序说起吧。首序诗：
　　玩尿泥
　　无诗无词无文章
　　有字有句有废话
　　反正闲来无事做
　　撒泡童尿玩泥巴

　　从来没想过写什么“诗”“词”“文章”...说来觉得好大，够吓人的。但废话常有，也识得些字，写得些句，闲来如同小儿玩尿泥一般，哪里有什么目的？只是有此一现象罢了。更没有自找恬笑大方的想法。
　　次序诗
　　无意集
　　落墨一泻，
　　提笔一笑。
　　时在丙子，
　　无意成集。
　　如果说首序是自嘲的话，那么这次序不过说说《丙子无意》题名的来历，这“一泻”“一笑”恐怕又使人想起急于如厕和净手已毕的感觉。
　　如下就一一说来吧。
　　有无
　　有乃无所生，
　　无为有之母。
　　心中免去有，
　　是非化作无。
　　这首诗道出了一切一切的根源，人间万象无论什么，哪一个不是从“有”中来的，有了人，又有了人事，又有了人的喜和愁......所以“有”是是非之源，人世间如何才能没有是非烦恼，只要去了这个“有”字，便一了百了了。去了“有”是什么，当然就是“无”了，道家讲“无”，佛家讲“空”，我想这真是一个大道理，解决一切问题的终极法则。
　　没有人当然就没有问题，如果人能做到没有人，那还用做吗？就象人们批评人时常说的：“你妈要没生你还能有这事？！”又说，“你要死了就神也没了，鬼也没了！”此话虽土，真是至理，可是真要是生的没出生，死的都死了，也就没这句话了，也用不着分析这个理了。我们要说的是在有人的基础上，如何解决是非，要在保持人的同时解决问题，当然要在心上下功夫，使自己的心空起来，不生欲念，不落尘灰，问题不就解决了吗？不就回归了吗？去掉人以外的所有人的东西如问题，只剩下人了。就象过去道家所讲的“真人”佛家所说的“弗人”即“佛”。
　　当然我们只是去求一个极限，生活中你不一定能达到这个极限，但只要向这个极限做去，问题容易解决多了。
　　知我
　　愿窥吾形
　　请接吾踵
　　愿闻吾声
　　请叩吾心
　　这首诗只是说要了解我并不是容易的，跟上我，才能不受常形的影响。因为人的常形是幻化的，人形都一样。但真形却不同，只有这样才能看到我的真形－－血肉之外的精神魂魄。
　　要想听到我的声音，不是常人都发出的那种声音，就只得象叩门一样叩动我的心，才能听到“......”的声响。
　　心身
　　大悲吾心
　　大患吾身
　　舍却诸形
　　返本还元
　　这首诗修炼的味道浓了些，俗人把大道理都看成了怪，正如同“下士闻道，大笑之”，所以有上，中之士不敢言道的现象。佛家之“大悲”，并非是受痛，是教人放下执着，解脱由各种欲念所招致的烦恼。是因为“见受是苦”，所以才要“使心大悲”，以至于“却念至空”，达于“心静神安”的状态。
　　老子又讲：吾所以有患，因吾有身，吾若无身，吾何以患？真是至理，烦恼来自于有欲，欲来自于身，不患身当然不能最终解脱，为什么过去有讲“蜕化”“涅磐”的说法，那可真是去掉身体了。但总的说来诸形生于心，都是幻觉，佛家讲都是“众生相”，因“悲”因“患”去了形，就全部解决了，其实就回到了那个“元”或说“原”，也就是到了头了。
　　任意
　　取一份获惠
　　舍一份闻道
　　得之增牵缠
　　失之少烦劳
　　多得一份，正是人们所追求的，正是人们常说的那种实惠，但有得必有失，如果失去了，不又是向着前边说的大道靠去了吗？大道不是说“舍却诸形”吗？
　　得到的物太多了，莫非不是一种苦吗？那得费多少心血啊？失去了一些，又有什么呢？换一个角度，不又是一份轻松吗？不是说“如释重负”吗？
　　取，舍，得，失，那一样不从容呢？
　　入世
　　十年看过不敢言
　　下笔满纸泪血斑
　　一事未做心已枯
　　任由风雨颠倒颠
　　这首诗真有悲壮之感。前两句其实是言过其实，不是古人也常常做这种把戏？如“细雨成泪”“残阳如血”，不过都是心造之内景，全是虚言。第三句倒是真的什么事都没做，当然说的是过去一直想做的事，其实只是不做了，或不觉得做了。因为我如果觉得自己在做，那你我肯定都要问结果了。所以我觉得没做，反正“心死神活”“无为而治”。末句看似凄惨，事实上是一种了然自得的状态，如舟在无际波心，无目的任遨游的情景，有何不好？四句合起来可以说“置之死地而后生”。