13、十三．落花无言 ...
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（此段H已改成佛经，非常时期，过了俺还乃们一个激烈的，有事CALL俺，囧。）
﹝解﹞此世尊直示安心观法也。然菩萨发心，所求者佛果，所化者众生。二者而已。所以于心不安者，以未见众生如故。满目都是众生，何时方得度尽。众生不尽，则佛果难求。转见长远，因此其心不安。而汲汲不休，故求降伏此心。今佛教以度生之方，以观察无我为主。且菩萨所见众生之多，难尽度者，以有我相，则见人相。人人相对，则三千界内众生何限！且生生不已，宜怖其难尽也。殊未见众生本自如如耳。然众生虽多，总十二类。纵有无量，亦只十二。就十二类一一观之，收于胎卵湿化四生而已。四生之内，不过色心二法而已。在色则不过有色无色，论心亦不过有想无想。纵到极顶，则止于非有非无。如此十二，则尽众生界矣，又何多耶。况十二类，名为众生。众生色心，本是假合。既为假合，则众生本无。众生本无，但妄见有。茍以本无而观众生，则众生本自如如。众生既如，俱成寂灭。即此尽皆令入无余涅槃矣，又何难哉。净名云，一切众生毕竟寂灭，不复更灭。如此灭度无量无数无边众生，其实无一众生得灭度者。何以故？本无我故。以有我则有人，有人则有众生寿者。但有此四相，则不名为菩萨矣，何言度生。是故菩萨度生当观无我。无我则无人。既无我无人，则众生界自然寂灭。众生寂灭，则佛果非遥。又何怖其长远耶。是故菩萨当观无我。下文云：知一切法无我，得成于忍，此真菩萨也。
﹝疑﹞佛教菩萨度生，以布施为本。其所施者，皆众生也。今众生皆空，则所作布施，谁为受者。故下文答云，菩萨布施，不必著众生相。
【‘复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】
﹝解﹞此破著相之疑也。空生因闻众生皆空，则疑。谓众生既空，则菩萨布施，无有受者。以六尘非有，众生本空，故云应无所住。此教不可著众生尘相也。又伏疑云：若不住相，何以有福？故下答以离相之福更大。
【‘何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？’‘不也，世尊！’‘须菩提！南西北方、四维上下虚空可思量不？’‘不也，世尊！’‘须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。】
﹝解﹞此破著相之疑，示以离相妙行也。然菩萨布施，专为求福。若求福之心著相，则福不大。故世尊权指离相之福更大，使其安心。然著相布施，局于有相。而众生之相，一微尘耳。纵能获福，其福几何！今若正施众生时，不见有施者受者，亦不见有所施之物，如此三轮皆空，无相可住。不住相之福，其福不可思议矣。故以虚空喻之。
【‘须菩提！菩萨但应如所教住。】
﹝解﹞此结示安心之法也。前问心不能安住，故须降伏。世尊教以降伏之方，只是以观无我为主。无我则无人，人我两忘，则自心寂灭。自心寂灭，则一切众生皆寂灭矣。众生既寂，则佛不必求。此则驰求心息，取舍情忘，内外皆空，一心不动。是则名为安心之法，故结云如。
﹝疑﹞前以布施作福，下化众生，只为上求佛果。今既众生相空，三轮体寂，是则因为虚设矣。无相之因，何以上求有相之果乎？况现见如来身相宛然，不是无相之因可得。此以相见如来也。故佛破云。
【‘须菩提！于意云何？可以身相见如来不？’‘不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’】
﹝解﹞此直指无相妙行也。空生由闻无相之因，遂疑此因，不能求有相之佛果。是以相见如来也。此乃著佛应化之相，未见法身真体。世尊征破见相。空生领旨。故佛直告不可以相见如来。以如来所说之身，即法身也。故云非身。然法身亦非有相，即于诸法相上，见其非相，即见如来矣。不是如来法身，舍诸法之外，别有一相状也。此则无相之因，契无相之果。明矣。
﹝疑﹞若以无相之因，契无相之果。此义甚深，难信难解。遂疑。
【须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’佛告须菩提：‘莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？】
﹝解﹞此直示佛之知见也。由前空生初执有相之因，佛以不住相布施破之。复疑无相之因，不能契有相之果，盖执佛有相状也，佛以法身非相破之。是以无相之因，契无相之果，明矣。如此，则因果俱空，人法双泯，此义甚深，难信难解。故疑问佛，不知可有人，能信此法不？颇，犹可也。言说章句，即指前无相因果之说。佛答谓岂无其人。但信此法者不是寻常之人，乃是持戒修福者，方能信耳。此人亦非于一佛二佛三四五佛而种善根，盖从无量千万佛所而种善根者。所谓久种深根，乃能信耳。此等大根众生，即一念信心，我悉知见其所得福，已无量矣。此无相之福，胜过有相所求之福。明矣。何故契无相者，能得多福耶？盖此众生。无复我人众生寿者之相矣。不但无此四相，即一切有无诸相，悉皆空矣。故云无法相，亦无非法相。以此众生，心不取相故，一切皆离。茍一念取著法非法相，即著四相。以不取相故，心境皆空，得福殊胜之若此耳。此是如来真知见力。故我教菩萨，不应取法非法相。何以故？以一入此法，则人法皆空，顿离诸取，便起诸有矣，岂细事哉。故我常教弟子，当舍法也。然舍法即舍情，情忘则智圆矣。故曰：法尚应舍，何况非法。
﹝疑﹞空生因闻佛说佛非色相，法不可取。遂起疑云，若佛与法，二皆无相，是无佛无法矣。争奈现见佛成菩提，现今说法，何以言无。此疑佛自语相违也。故下按破。
【‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。’】
﹝解﹞此双遣佛法知见也。空生心中才萌有佛有法之念，所谓意言分别也。含而未吐，佛逆破之。故召而诘之曰：于意云何？谓汝意下作何分别耶？且佛菩提，果有所得耶？如来果有所说法耶？此审而诘之，以勘其意。空生领旨，故陈其悟。谓已解佛说，原无定法，即是菩提；亦无有定法，如来可说。此空生深领如来不取之旨。不但如来，即一切贤圣，皆以无为法有差别故，故非可取。此开权显实之意，已露一斑矣。
佛教菩萨度生，以布施为本。其所施者，皆众生也。今众生皆空，则所作布施，谁为受者。故下文答云，菩萨布施，不必著众生相。
【‘复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】
﹝解﹞此破著相之疑也。空生因闻众生皆空，则疑。谓众生既空，则菩萨布施，无有受者。以六尘非有，众生本空，故云应无所住。此教不可著众生尘相也。又伏疑云：若不住相，何以有福？故下答以离相之福更大。
【‘何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？’‘不也，世尊！’‘须菩提！南西北方、四维上下虚空可思量不？’‘不也，世尊！’‘须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。】
﹝解﹞此破著相之疑，示以离相妙行也。然菩萨布施，专为求福。若求福之心著相，则福不大。故世尊权指离相之福更大，使其安心。然著相布施，局于有相。而众生之相，一微尘耳。纵能获福，其福几何！今若正施众生时，不见有施者受者，亦不见有所施之物，如此三轮皆空，无相可住。不住相之福，其福不可思议矣。故以虚空喻之。
【‘须菩提！菩萨但应如所教住。】
﹝解﹞此结示安心之法也。前问心不能安住，故须降伏。世尊教以降伏之方，只是以观无我为主。无我则无人，人我两忘，则自心寂灭。自心寂灭，则一切众生皆寂灭矣。众生既寂，则佛不必求。此则驰求心息，取舍情忘，内外皆空，一心不动。是则名为安心之法，故结云如。
﹝疑﹞前以布施作福，下化众生，只为上求佛果。今既众生相空，三轮体寂，是则因为虚设矣。无相之因，何以上求有相之果乎？况现见如来身相宛然，不是无相之因可得。此以相见如来也。故佛破云。
【‘须菩提！于意云何？可以身相见如来不？’‘不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’】
﹝解﹞此直指无相妙行也。空生由闻无相之因，遂疑此因，不能求有相之佛果。是以相见如来也。此乃著佛应化之相，未见法身真体。世尊征破见相。空生领旨。故佛直告不可以相见如来。以如来所说之身，即法身也。故云非身。然法身亦非有相，即于诸法相上，见其非相，即见如来矣。不是如来法身，舍诸法之外，别有一相状也。此则无相之因，契无相之果。明矣。
﹝疑﹞若以无相之因，契无相之果。此义甚深，难信难解。遂疑。
【须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’佛告须菩提：‘莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？】
﹝解﹞此直示佛之知见也。由前空生初执有相之因，佛以不住相布施破之。复疑无相之因，不能契有相之果，盖执佛有相状也，佛以法身非相破之。是以无相之因，契无相之果，明矣。如此，则因果俱空，人法双泯，此义甚深，难信难解。故疑问佛，不知可有人，能信此法不？颇，犹可也。言说章句，即指前无相因果之说。佛答谓岂无其人。但信此法者不是寻常之人，乃是持戒修福者，方能信耳。此人亦非于一佛二佛三四五佛而种善根，盖从无量千万佛所而种善根者。所谓久种深根，乃能信耳。此等大根众生，即一念信心，我悉知见其所得福，已无量矣。此无相之福，胜过有相所求之福。明矣。何故契无相者，能得多福耶？盖此众生。无复我人众生寿者之相矣。不但无此四相，即一切有无诸相，悉皆空矣。故云无法相，亦无非法相。以此众生，心不取相故，一切皆离。茍一念取著法非法相，即著四相。以不取相故，心境皆空，得福殊胜之若此耳。此是如来真知见力。故我教菩萨，不应取法非法相。何以故？以一入此法，则人法皆空，顿离诸取，便起诸有矣，岂细事哉。故我常教弟子，当舍法也。然舍法即舍情，情忘则智圆矣。故曰：法尚应舍，何况非法。
﹝疑﹞空生因闻佛说佛非色相，法不可取。遂起疑云，若佛与法，二皆无相，是无佛无法矣。争奈现见佛成菩提，现今说法，何以言无。此疑佛自语相违也。故下按破。
【‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。’】
﹝解﹞此双遣佛法知见也。空生心中才萌有佛有法之念，所谓意言分别也。含而未吐，佛逆破之。故召而诘之曰：于意云何？谓汝意下作何分别耶？且佛菩提，果有所得耶？如来果有所说法耶？此审而诘之，以勘其意。空生领旨，故陈其悟。谓已解佛说，原无定法，即是菩提；亦无有定法，如来可说。此空生深领如来不取之旨。不但如来，即一切贤圣，皆以无为法有差别故，故非可取。此开权显实之意，已露一斑矣。
﹝疑﹞空生已领无佛无法之旨。但不知契无为者，如何得福殊胜。故下如来以离相破之。
【‘须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？’须菩提言：‘甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。’‘若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】
﹝解﹞此以无相之福，以显无相之法为最胜也。空生已悟无相之理。但不知契无相之理，得无相之福。此福如何胜彼有相耶？故佛先以有相布施，较量其福，不如持四句偈之福殊胜者，以一切诸佛，皆从此般若而出生故。故云，般若是诸佛母，所以福大。如俗所云，母因子贵故也。是则般若乃是能出生佛、法者。而般若本非佛、法也。故云。所谓佛、法者，即非佛、法。
﹝疑﹞既法无可说，佛无可成，俱不可得矣。且世尊昔日，为我等声闻，说四谛法，乃是法也。我等依之而修，是得果也。我等依涅槃而住，此有所住也。如何世尊一切皆非。此大众意言分别也。故世尊逆举小果，逆问空生，而代破之。
【‘须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：“我得须陀洹果”不？’须菩提言：‘不也，世尊！何以故？须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。’‘须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？’须菩提言：‘不也，世尊！何以故？斯陀含，名一往来，而实无往来，是名斯陀含。’‘须菩提！于意云何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？’须菩提言：‘不也，世尊！何以故？阿那含，名为不来，而实无不来，是故名阿那含。’‘须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：“我得阿罗汉道”不？’须菩提言：‘不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉道”，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：“我是离欲阿罗汉”。世尊！我若作是念：“我得阿罗汉道”，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提，实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。’】
﹝解﹞此的示无住真宗也。大众因闻佛不可求，法非可取，斯则进取无可住矣。争奈世尊昔日，教我声闻，令离生死，安住涅槃，非无法无果可住也。而今世尊何以言佛法皆非。此小乘未忘名言习气，执有实法，难入般若，故多起疑。世尊假空生之悟，为众旁通，故举昔果逆征之曰。于意云何，谓于汝意下如何也？梵语须陀洹，此云入流。入，逆也。谓逆生死流也。然言逆流，但约不入六尘名为逆，非是实有此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此云一往来。谓有欲界一品残思，但只消一来欲界断之，则从此长往矣。此亦非有来往实住处也。阿那含，此云不来。谓永不来欲界受生。如此而已。亦非有不来之处可住也。阿罗汉，此云不生。以见彼诸法，一切皆无，实无诸法，一心不生。如此而已。亦未尝作念，我是阿罗汉。亦非有住可之罗汉地也。若阿罗汉自己作念，认著我是罗汉，此则与众生知见一般，即著四相矣。空生以己验之。即如世尊每每称我得了无诤三昧，又赞我是人中最上之人，又说我是第一离欲阿罗汉。蒙世尊如此极口称赞，然我自忖己心，并不曾一念生心，执著我是离欲罗汉也。若我有此念，世尊则不说我是乐寂静行者。以我而观，昔日涅槃元无住处。足知如来菩提，必无可住之理矣，复何疑哉。此决佛果有住之疑。下决佛定有成之疑。
﹝疑﹞闻上开示。佛果无住，明矣。既果无所成，争奈现见如来，从燃灯受记。是则佛定有成。既有可成之佛，岂无可住之果。下答以无所得。
【佛告须菩提：‘于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？’‘不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。’】
﹝解﹞此示究竟无得之旨也。以闻无住之谈，已悟菩提无住。遂疑菩提虽无住，而
如是我闻。一时。佛在舍卫国只树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。名号．姓字。所生种族。其所饮食。寿命脩短。所更苦乐。又知彼佛有如是戒。有如是法。有如是慧。有如是解。有如是住。云何。诸贤。如来为善别法性。知如是事。为诸天来语。乃知此事
﹝解﹞此示究竟无得之旨也。以闻无住之谈，已悟菩提无住。遂疑菩提虽无住，而
如是我闻。一时。佛在舍卫国只树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。名号．姓字。所生种族。其所饮食。寿命脩短。所更苦乐。又知彼佛有如是戒。有如是法。有如是慧。有如是解。有如是住。云何。诸贤。如来为善别法性。知如是事。为诸天来语。乃知此事
尔时。世尊在闲静处。天耳清净。闻诸比丘作如是议。即从座起。诣花林堂。就座而坐。尔时。世尊知而故问。谓。诸比丘。汝等集此。何所语议。时。诸比丘具以事答。尔时。世尊告诸比丘。善哉。善哉。汝等以平等信。出家修道。诸所应行。凡有二业。一曰贤圣讲法。二曰贤圣默然。汝等所论。正应如是。如来神通。威力弘大。尽知过去无数劫事。以能善解法性故知。亦以诸天来语故知。佛时颂曰
毗婆尸佛有子。名曰方膺。尸弃佛有子。名曰无量。毗舍婆佛有子。名曰妙觉。拘楼孙佛有子。名曰上胜。拘那含佛有子。名曰导师。迦叶佛有子。名曰集军。今我有子。名曰罗睺罗。佛时颂曰
（此段H已改成佛经，非常时期，大家将就一下，囧，有事CALL俺，群里说。）
几盏茶时间，大汗淋漓的倒在他怀里，几乎瘫痪，躺在他怀里动都不敢动一下。
衣服已经不成模样，也管不得身下触目惊心的红。除了痛之外，更多的是精疲力竭的疲倦，便倒在他怀里睡着。
这湖天一色里，宁谧中只有我与他两人，寂静天地下，心中空然，除了这个怀抱却再无其他。闭眼前总忍不住抬头看他的眼睛，看人入木三分的，夜色中泛了薄凉紫光的瞳仁。天下竟有如此俊逸的男子，天下竟有如此让人沦陷的瞳孔。
至少在我的世界里，纵有漫天星辰帷幕蓝紫，也比不过眼前的夜冷轩了罢。
合了眼来，暗色世界里果然再无其他，终于想要不计任何结果。
我只知自己沦陷，就算从此万劫不复。
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能起身走动，已是三天过后的事情。
一连几日喝液状的东西，夜冷轩严苛，侍女连粥都不给我喝，说什么若是墨公子身体残了，随行的人脑袋都保不住。
那日早上醒来见我好了许多，他稍放下心来便离了墨府。闻得屋外江南小食，就着花香，我拉开窗来探了头出去，不过只是想要看看几日未见得春光，却不想竟由此便犯下了不可饶恕的过错。
墨府一面临了水，我所居的屋子窗高高开在湖水上方。开了窗看下去，便是居高临下，将窗后的大半个江南尽看在眼底。
难得阳光，浅淡却甚是明媚。今日逢灯节最后一日，也是最闹腾的一日，所以眼前见着走过的行人，脸上都与这天色一般明媚。这样看着，端了盏茶来，自己坐在窗边静静看着，若遇上卖小点的小贩，端着挑子从这里经过，便让他停下来弄一些来吃。
这样悠闲的喝了茶坐着，小贩没有等到，却等到了一个面色如纸，雕像一样的男人。
这人却不是真的长得面色如纸，冰凉的雕像模样。相反，这男子若要论相貌，定是盖世无双，风光卓卓，轮廓似神匠精心打磨。凤目末端轻轻上挑，俊脸上天然便成了三分冷漠的媚色。只是脸上煞气过重，不知是与什么犯了克。
黑衣素束，红色锦鲤纹略显妖异，衬了男子那张脸是恰到好处。他与十来个同样黑衣携剑的女子立于一艘船上，掌船的是普通船夫，立于这一群卓卓人当中，立刻便被划了界限，分开到另一个不同的世界去了。
因为流水处在低处，所以注意到他们的人并不多。我这个位置太过特殊，便以最好的位置将这几个黑衣人望见。
坐在窗沿上晃着腿，我突然想知道是哪家死了人，于是往下喊道：
“喂——”
黑衣男子盘地而坐，是取闭了眼的姿势，身后女子皆站如树，甚至眼睛都不眨一下。如果是正常女儿家，这几个女子应算是女子中的翘楚了，却不知为何跟了这男人一起，都如此冷淡着。
连喊了几声，都没有反应。我扶了窗檐，手中的杯盖杯底杯盏的太多，不当心便滑了下去，恍然惊觉时，那杯盏已无可挽回的直直坠向了水中。
只听得哗啦一声，杯盏翻下去，杯中水倒出来，不偏不倚从男子头顶淋了下去，一瞬间如瀑的黑发，便黏了水湿漉漉的贴在脸上。
而随后落下的杯盏，重重的溅起水花，扑了船上人一身。
然而出乎意料的是，瞑神的男子不过微微敛了眉，竟连动都没有动一下。
而男子身后的黑衣女子，比了剑望向我，眼神中杀气凌然，却不知何故隐忍了不管我。
我觉有些抱歉，心中十分好奇，便又问道：“请问你们一身孝服，不知溘逝的是哪一位？”
一位女子抽了剑，寒光闪闪便直往我飞来，“……勿扰了我们主公修炼，否则让你不得好死！”
心中暗笑，这些女子生的美丽惊邪，性情也如此暴烈。那主公男子邪美比这几个女子好上万倍，性情也该好不到什么地方去，却偏生不开口说话，也不知是悲伤过度还是天生有隐疾。
却不知那把剑直冲了我的脸飞来，并不是非得要伤我，侧身一躲剑锋便从脸颊擦过，从窗户刺上床柱。
我伸手摸了摸脸颊，一道沿着一条狭长的血痕一拖便是一指的血。不过只是出于好心的问问，却招来如此恶行，心有不甘，我更大声的说：
“姑娘，如此凶恶，以后哪家相公敢娶你？女人家，还是恬静些好，不要日日舞刀弄枪的……”
那几个女子脸色越发青白起来，紧紧掖着手中的剑，我心里有些欢畅，于是顿了顿接着说：“你们主公还是不要太伤心，人之生死，不过眼前云烟，节哀顺变便是……哭哑了嗓子，万万不要担坏了身子。”
那位放剑的女子又忍不住，破口而骂：“你家才死了人，张口胡说，看我把你的舌头剜下来喂狗！”
果然是冷心冷血怕主公的恶女，我微微笑道：“若是正常人家，不是死了人或者梁上夜行君子，谁每日无事穿了一身黑衣在街上招摇？”
“你……！看我不剁了你，便不知我们岳麓宫的厉害。”
那女子一激动，从船上跃身便想要跳窗来刺我，余下几个女子拖不住她，却只见得船在河心晃了晃，不过溅起几圈波浪。
【玄凤，由他去。】
听到这声音我不由震了震，寒意瞬间袭了心，男人终于开口了，原来不是哑巴。
他话音已落，叫玄凤的女子方才被我勾起的燥火瞬间被扑息下来，低了头没声站在那几个女子身后，不再说话。
半晌，船停了下来，男子又侧身问身后几个女子，因为他一直没有睁眼，所以问的大约是我的模样。女子告诉他之后，他再次开口：
“你倒是聪明人，黑衣的正是死人或是夜行人，若我告诉你，这两者我都占了，你能猜到我是做什么的。”
每日面死者，夜行梁上，还未细想，脑海中便出现一个词来——杀手。
与夜冷轩相比，同时俊逸非凡的貌美，夜冷轩容貌里有三分让人退避的威仪，面前男子美貌里裹了难言的妖媚，让人忍不住想要戏弄亲近一番。
于是我回答：“若我没猜错，你应该个嫖香窃玉，窃过便杀的夜行采花贼。”
没有预料中的愤怒，一抹笑从男子朱唇勾出，“你倒是有意思。”
心中暗暗得意，那男子轻轻动了动食指，不觉见一根细长的银色东西刺进肩膀肌肤，待要伸手去摸是什么暗器，除了痛之外，却什么都没有摸到。
再看那男子，船行已渐渐动了起来，男子淡淡道，
“我今日不杀你。”
“你肩膀上的莲纹，作为约守。”
“三月之后今日夜，双手奉上你的性命，我自会来取。”
我独自摸摸肩上轻微的刺痛，有些匪疑：“你都不知我是谁，如何来取我性命？”
船行江面，方才那位玄凤回头看了一眼，除了岸上行人喧闹，寂寥无比。
见着船越行越远，沿江水沉默而下。我终于跳下窗来，对着镜子撩开右肩的衣服。
那一滩殷红如血的图案，险些让我昏过去。
雪白的肌肤上，那红色图纹红得刺目，杯盏大小的地方，是一块妖冶的莲花图样。没有伤口，没有凶器，淡淡只是有一丝灼灼的刺痛。
若非绝顶高手，又谁能做到这一点？三月后来取我性命，不知是否食言，不过看来，我似乎惹到不该惹的人了。
刚拉了衣襟，准备想下一步如何是好，听得门外脚步声。是夜冷轩，凉薄的声音，淡淡从门外进来：
“墨儿，你在做什么？”
我慌忙拉了衣襟，将右肩掩上。
作者有话说
第13章 十三．落花无言
，还差 