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12、评《〔阴阳同人〕平安异话》

　　评《〔阴阳同人〕平安异话》
　　——画虎不成反类犬
　　主评：甘露茶

　　在正式做评之前，『阴阳师』可是笔者最为喜爱的故事之一，更因为如此，甚至诱发了对平安朝的历史，做了一番小小的研究，可说是笔者对大和文化的启蒙。
　　初见『平安异话』这四字，就印象中已见识过不少类似的篇名，或许是因为简单明了得容易让人直觉联想，这是个和日本平安朝有关的奇幻故事；然而，却也更让人不禁有著千篇一律的错觉，这在创作数量辈出的文坛来说，是很容易被读者给忽视过去的。文案简洁厄要的平铺直述，虽能让人一目就能了然，但也只能直击阴阳师迷的读者群，无法再客观地进一步吸引圈外的读者，可谓是消极性的文案。
　　随著作者之笔，穿越回到那人鬼共生的平安时代，其风格与笔触，彷佛又见原著作者—梦枕貘先生；又或许是译者—茂吕美耶女士。而唯妙唯肖的模仿，更可说是历来同类型的同人小说之最；仅管如此，乍看之下颇有意境，但仔细一瞧，作者在部份遣词用字、段落和事件的运用上，仍稍逊了原著一筹，尤其是在『赘述性』、『逻辑性』、『穿越性』等问题，以下就针对这三点，分门别类的做个详述。
　　第一、赘述性
　　在所有的章节中，相同辞汇出现的频率，几乎已达泛滥成灾之境，例如：雪夜笛音［一］前段的『枯萎』，雪夜笛音［五］的『积雪』，樱之宴［一］的『夜空』和『月光』，白狐少年［三］后段的『表演』，无面人［五］描景的『宅邸』、『泥墙』．．等；而随著每回主题，也连带跟著相关词的重覆性，如：『小狐狸』、『瓷瓶』，以及形容中国风文物必有的『大唐风格』。文章嘛！在所难免，谁能保证不会发生这样的情形？但是如此的频繁地使用，就很容易让读者产生视觉上的倦怠性，进而对文章心生空洞、贫乏的感受。原著虽是用白描手法，对故事的行文不多加以雕饰的著墨，但是白话文并不等同完全地口语，而是经过选择性的过滤，所产生的一种语体文学。
　　第二、逻辑性
　　词意和事件的脉络上，亦是颇为严重的问题，须知事物的描述与选用是否为合理？有时足以影响一篇文章的成败，这就好比有形无体般的缺乏说服力。例如：雪夜笛音［一］的“『细长的』树头”？估且不说树种，但在日常生活的印象中，这么形容颇为怪异荒诞；樱之宴［一］事件中，博雅既已提灯笼，又如何能吹龙笛？而晴明多次在『外人』面前，过从甚密的『对话』，亦是有违公家礼仪。先不论史实上俩人的官位，就原作中，也提到博雅为醍醐天皇的第三世王孙，就算已被降为臣籍赐姓『源氏』，在家格上依然仍高於没落贵族『安倍氏』许多，因此就算博雅本人并不在意这些细节，但就做为时时置身政治风暴中的阴阳师而言，是绝对必要的求生技能之一。
　　第三、穿越性
　　文中不时穿插著，不符当时文化背景的物品与名词，如『斗篷』，虽然大和文化有许多是借鉴我国汉唐没错，但若是以原著『阴阳师』的历史设定而论，为西元９６０～９６１年间之事，此时，已是平安朝中叶，在服饰上已由原来完全的仿照，发展出属於自己独特的『和服』，因此就笔者所知，晴明身披之物，应为男女皆可穿著的『。』衣。同一时间，我国亦已改朝换代至『北宋』，而『大唐』一词，这不能说是作者或原作的问题，而是相对於在当时，大和习性上对大陆传来的文物，一律皆冠以一个『唐』字，如：『唐衣』、『唐土』、『唐名』．．．等。至於『唇膏』，也无需笔者再赘言，这是现代的产物，在古代即为『胭脂』，若用以形容的话，『薄施脂粉』要来得更为贴切。
　　此外，『人名』和『称谓』的变化无常，更是令不熟习和风文化的读者加深混乱。『晴明』与『清明』，在这号称是最伟大的阴阳师身后，留下了不少逸话传世，其中就有天皇赐名『清明』一说，因此，使用这两个名来述说这如云的男子，亦是说得过去，问题在於同一篇出现两名？那这是在说一人还是二人？『天皇』与『皇上』，一是即使在现今，仍是日本皇室独有的称谓；一是我国帝王的称谓，或许这是作者有意拉近对於和风陌生的读者群，但是要嘛！就干脆都使用『唐名』或『和名』，不要中日名称混著用。『君』与『女御』和前述相同，但就单指大和称谓而言，也是男女之别和身分地位高低的称呼，因此做为天皇的皇后或中宫后补人选的『女御』，是不可能用『君』，顶多就是在头衔前加上各自的居所，如：『藤壶女御』、『梅壶女御』。
　　总归而论，这是一部小说，而非考证文，因此有时是可以不必那么究史，这点在原作亦如是，但在民族的习性和文化上，却也有些是不能不注意到的细节，『阴阳师』小说整部中，除了必要时，引用了史料以及《今习物语集》、《古今著闻》等多部古籍，转化为己用外，在读者看不到的地方，用了许多当时的习俗，这是梦枕貘先生细腻处理的地方，笔者私以为，这才是目前阴阳师同人该学习的，值得引以为鉴。
　　最后，整篇幅的错别字不少，希冀作者在发文之前，至少能先积极地自行做个校稿和订正，而非是消极等他人指正错误。

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　　答作者问：

　　第一点
　　公家礼仪，并不只局限於大内里这样正式的地方，事实上在出访至他人宅邸，依然有著身份高低的限制，例如说，在『阴阳师』２电影时，藤原安麻吕为了日美子之事而亲访晴明宅，在剧中，我们可看到安麻吕是坐主座，而晴明是坐客座，因何？这就是家格和官位上的高低之别。
　　同理，不论在梦枕貘先生或冈野女士笔下的晴明，在事件进行或外人面前，一般都不太会去说明一些什么，更不用说是在调侃博雅，这是大和民族重视礼节的地方。
　　第二点
　　『唐』字确实泛指中华文化，因为唐朝这个朝代，对后世的影响实在太过深远，不过『大唐』和『唐』的用法又不同，如果说『唐风』，可以理解为『中国风』，然而『大唐』，一般都理解为唐朝，如：『大唐秦王词话』、『大唐双龙传』．．等，都是以『大唐』一词来说明，这是个唐朝年间的事或人。
　　因此茶比较针对文中『大唐』一词的用法，对於其他像『唐』衣，就是个很正确使用的例子。
　　捉虫的地方，看不出那里有问题，若说『大和』，平安时代的朝庭，确实自称是『大和朝』，因为茶在日本史中，比较熟习平安史，因此这里就是指，茶比较熟平安文化啦！
　　其实茶并非究史，茶说过，这是个小说，因此就当茶是在做交流也好，因此可以无视茶的一些话啦！
　　最后补充一下《月下美人》中月昙所吟的和歌，在格式上有点问题，不知是引用的，亦或是作者自己写的呢？