《震旦第一世博磬·乾坤再造龙吟磬》震旦角石

54、戈壁滩上的流沙

　　又一次穿越大江南北长城内外，我乘坐在一辆北京“的士之星”出租车里贴地飞行。
　　北京玉泉路七号院，我莫名其妙地参加了一场聚会。一位高大的男子看上去是这次聚会的东道主，简单寒暄之后这位艺术家模样的男子招呼我道：“来，小伙子拿把椅子坐吧！”接下来，我听到了不久前在江西境内穿越隧道群时的那些对话：“籍贯究竟是按照祖先居住地来确定还是按照祖父所在地？你干脆说你的祖籍是河姆渡！”“那你们北京人的祖籍就是周口店！哈哈哈哈。。。。。。”
　　原来我曾经听到的是这几个人的对话，可我和他们有什么瓜葛？是什么力量驱使我来参加聚会？终于，答案出现了。一本画册吸引了我的视线，其中有这样一段文字：热爱自然，与大自然合抱为一，又通过自然美冥观社会、人生和艺术家自身，体现天人合一的宇宙观，这是中国画最核心的特点。东方崇尚自然美，西方崇尚人体美；形成东方和西方两大造型体系各自独特的精神内涵。这样的描述似乎和我探索石文化历程中的某些感受产生共鸣，终于我开口加入了谈话：“各位前辈，我不懂书画但艺术是相通的。我觉得中国书画艺术蕴含着《易经》中富于变化的精髓！在这一点上，中华文明流淌的气韵自古传承、生生不息。中国的音乐、音律源远流长，《吕氏春秋•仲夏记•古乐》开宗明义指出：“乐所由来者尚也”。尚者，曩也，可以追溯到远古时代。根据古代文献记载，在伏羲氏时期，已经有了五十弦的瑟，“瑟，《世本》云：疱羲氏作五十弦。”（杜佑《通典》）“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”（《吕氏春秋•古乐》）葛天氏在伏羲到神农氏时期。又说黄帝令伶伦作律，已有十二律的记载。并传说在帝舜时代已有“六律、五声、八音”，“八音克谐”。（《书•虞书•益稷》及《舜典》）但这些都还是传说居多，不十分可靠。然而根据可靠材料，音律到周代已经很发达了，在周景王（公元前544—5□□）时期已由五声音阶发展到七声音阶和十二律，但五声音阶仍是中国音乐的主流，而五声音阶、十二律，旋相为宫，一直流传至今，它的生命力说明了它的科学性。春秋时期管仲提出了三分损益法，已计算出五声音阶的律度。至战国后期出现了《乐记》这样的音乐美学专著，反映了中国音乐日趋成熟，建立起较有系统的音乐理论。中国的音乐思想具有下列三个特点：一是认为音乐来自自然。二是音律离不开“易”，强调阴阳二气相错、相和。三是音乐必须为人和社会服务，具有较强的功利观念，因此在中国的古史书——二十五史中都有《乐志》或《律历志》记述音律的发展变化，以及与天文、历算、人事的关系。然而这些方面始终离不开“易”的精神。。。。。。”我不假思索口若悬河地慷慨陈词。一时语惊四座，众人开始重新打量起我来。大概是因为在一群书画家中大谈音乐也带给大家某些启示，从那一刻起大家似乎开始喜欢我了，纷纷开始和我交谈。我的思维和语言愉快地和他们的艺术造诣碰撞着，宾主频频举杯。
　　聚会将尽临别时，大家开始互递名片。我送给每人一块小石头，一边和大家应酬着我的心里响起一个苍凉的歌声：我是戈壁滩上的流沙。。。。。。

作者有话说

　　一时语惊四座，众人开始重新打量起我来。