《诗文汇》小韩含

1464、佛道之执巨如磐石，坚执“破执”以续命，是谓觉而实未觉 哲学

　　缔宙者》曰:
　　执觉者非觉，执道者无道，执德者缺德，执理者失理，但凡言破者，盖因心执不破矣。执空者念色，执岸者眷水，执佛者现俗，执无常者常在也。然有惑者疑而问之，我何执问？又答汝询非觉即执非非觉，汝询无道即执无无道，汝询缺德即执缺缺德，汝询失理即执失失理，伪智佞人回以否定之否定再重重否定，如是循环往复貌似玄之又玄，实乃把玩话术故作深沉作狡取利之伎俩尔。故庙堂画栋飞甍梵唱靡靡中未事劳作而肥头大耳者甚众，岂顾草野间遍遗冻骨乎？
　　凡以道德外衣掩盖寄生本质者，终为社会所弃、制度所惩、史笔所诛。
　　“不劳”若无“不贪”，尚可容；若“不劳”而“伪善”，则必为贼。
　　明代中后期，鬻牒制度泛滥‌，政府为筹军费，公开售卖度牒（出家许可证），导致大量逃役者、罪犯、赌徒混入僧团。
　　‌圆澄《慨古录》直斥‌：“或为打劫事露而为僧者……酒削卖浆，无不躬之。击鲜烹肥，种秫酿酒，甘膬充满香积厨中……竟不知五蕴、六尘为何语矣。”
　　僧侣“装假善知识，说大妄语”，以“念佛消灾”为名敛财，实则饮酒食肉、蓄妾通奸，‌“言善”为骗，“行恶”为实，“不劳”为常‌。
　　‌《菜根谭》警示：“为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，此皆是善念中戈矛。”
　　此类“伪善”非为利民，而为博名、避税、扩权，实为‌制度性寄生‌。
　　道德之贼‌：伪善者以“善”之名，行“恶”之实，腐蚀社会信任根基（孔子）。
　　‌经济之蠹‌：不事生产而享供养，加剧资源分配不公，动摇民生根基（《盐铁论》）。
　　‌制度之患‌：宗教寄生导致赋役流失、吏治腐败（晚明鬻牒）。
　　‌文化之毒‌：以“修行”为遮羞布，使民众误认“懒惰即高洁”，败坏劳动伦理。
　　‌历史昭示‌：凡“言善而行恶，不劳而得食”者，无论披儒衣、袈裟、绅袍，终被史册钉于耻辱柱。
　　所谓真金不怕火炼。佛不是神，是廉价如尘的腐朽思想体系，洋洋万言尽是循环论证语义空转的修辞泡沫。拒绝质询，仇视揭批，制造迷信，遗毒朝野。其形隐匿，其孽昭彰。然则当下民智尽启，愚惑甚艰，供祭日稀，故使常思不劳而获者惶惶不可终日！
　　我何执问？汝何执解？执乃伦常，破则毒矣！
　　人类依赖命名、分类、问答、解释，方能共存。
　　父母之孝、师徒之敬、君臣之义，皆因“执”而有秩序，因“执”而生温度。若真破之，则无礼、无义、无言、无爱，唯余虚空之寂，非觉，乃死。
　　若心生“此言真谛”，——是执；若心生“此亦虚妄”，——是执。
　　伦常不拒勇，不拒懦，不拒智，不拒愚。但凡有所拒，皆执也。然执亦伦常，故不可拒，是谓自然！
　　拒，则分；不拒，则合；执，非垢；不执，亦非净。‌‌伦常如水，不择清浊，自流成川。若果拒“执”，便是拒生、拒言、拒人、拒己。若果拒“拒”，便是入造化之流。
　　故风过耳际，‌‌云行天际，‌一息一念，‌即是自然。