《成仙手册（狗头）》云清流

63、盗跖

　　摘抄自百度百科。

　　孔子与柳下季(1)为友，柳下季之弟，名曰盗跖(2)。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保(3)，万民苦之。
　　孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子，为人兄者必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能诏其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”
　　柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”
　　孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒大山(4)之阳，脍(5)人肝而餔之。孔子下车而前，见谒者(6)曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”
　　谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠(7)，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反(8)其本，妄作孝悌，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益(9)昼餔之膳！’”
　　孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰：“使来前！”孔子趋(10)而进，避席(11)反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目(12)，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死！”

　　所属分类：盗跖

　　【注释】

　　(1)柳下季：姓展名禽字季，食邑柳下，故称。
　　(2)盗跖：古代大盗，跖是名。有谓黄帝时人、秦时人或春秋战国之际人。这里托盗跖之口痛斥孔丘，猛烈抨击名利之徒。
　　(3)保：通堡，小城。
　　(4)大山：太山，即泰山。
　　(5)脍：细切。餔〔bǔ〕：食，吃。
　　(6)谒者：官名，掌管传达使命，亦泛指传达和通报的奴仆。
　　(7)冠枝木之冠：前冠为戴，后冠为帽子。枝木：形容帽子上的装饰品像树枝一样。
　　(8)反：通返。本：本真，本性。
　　(9)益：增加。膳：饭食，膳食。
　　(10)趋：速行，急走。
　　(11)避席，离开席位，指站起来。反走：退着走，表恭敬。
　　(12)瞋〔chēn〕目：瞪大眼睛，怒目而视。

　　【译文】

　　孔子是柳下季的朋友，柳下季的弟弟名为盗跖。盗跖的手下有九千人，在天下间横行霸道，侵凌诸侯各国。砸破人家的门户，掠夺人家牛马，掳劫人家妇女。贪图财物遗弃亲人，不顾念父母兄弟，不拜祖宗。他们所经过的城邑，大国的就闭关守城，小国的躲进城堡，民众为此深感痛苦。

　　孔子对柳下季说：“做人父亲的，肯定能够教好他的孩子，为人兄长的，肯定能够教好他弟弟，如若不然那么父子兄弟的亲情就不足珍贵了。当今先生您可是世上的有才之士，弟弟却是盗跖，是天下的祸害，要是不能规劝他，我私下替先生感到羞耻。我情愿代先生去说服他。”

　　柳下季说：“先生说做人父亲的肯定教好他的孩子，做人兄长的肯定能教好他的弟弟，假如孩子不听从父亲的教诲，弟弟不接受兄长的劝说，即使像先生这么能言善辩，又能拿他怎么样呢？况且盗跖这个人，血气冲动，意气风发，强悍足以抵挡敌人，口才足以掩饰过错。顺着他的心意他就高兴，违背他的心意他就发怒，动不动就恶语伤人。先生千万不要去。”

　　孔子没听柳下季劝告，布置颜回驾车，子贡做助手，前往会见盗跖。盗跖正在大山的阳面休整士卒，切碎人肝来吃。孔子下车走上前，看见传命官，说：“鲁国人孔丘，听说将军高尚正义，敬请传令官传达。”传令官入内通报。

　　盗跖听到此事，大怒，眼像明星，怒发冲冠，说：“这个人是不是鲁国的巧伪人孔丘？替我告诉他：‘你做花言造巧语，虚妄地称道文王、武王，头戴装饰像树枝般的帽子，腰缠死牛胁的皮带，繁辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，专生是非，用以迷惑天下的君主，使天下的书生，不务正业，装作孝悌，而侥幸得到封侯富贵。你的罪恶严重，快滚回去吧！不然，我要用你的肝当作午餐。”

　　孔子再一次通报说：“我幸运地得到柳下季的介绍，希望到帐幕下拜见。”传令宫又通报。盗跖说：“让他到前面来！”孔子快步而进，避开席位退步快跑，向盗跖拜了两拜。盗跖大怒，叉开两脚，握剑瞪眼，声如母虎，说：“孔丘，你往前来！你要说的，顺着我的意思就活，违逆我的心思就死！”

　　孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆悦之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚从率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
　　盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遣德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭。非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，於是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野(1)，流血百里。尧、舜作，立君臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强凌弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带(2)，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘。而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非，其卒之也，子路欲杀卫君(3)而事不成，身菹(4)于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈、蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈(5)，舜不孝(6)，禹偏枯(7)，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里(8)。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦(9)饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推(10)至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生(11)与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离(12)名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能悦其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”
　　孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。
　　归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰：“跖得逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须(13)，几不免虎口哉！”
　　所属分类：盗跖

　　【注释】

　　(1)蚩尤，原始部落首领。涿鹿，河北涿州市。
　　(2)缝，通逢。缝衣，宽长的儒服。浅，松：浅带，博带。
　　(3)子路欲杀卫君：卫君指蒯聩。卫灵公驱逐萠聩，立公子辄为继。灵公死，辄立为卫君，萠聩作乱，迫胁卫大夫孔悝，子路是孔悝家臣，攻蒯聩反被杀。
　　(4)菹〔zū〕：肉酱。
　　(5)尧不慈：尧杀死长子考监明。
　　(6)舜不孝：舜放逐父亲瞽叟，又不告而娶。
　　(7)禹偏枯：指大禹治水，偏枯，过分劳苦。
　　(8)羑〔yǒu〕里：殷代监狱名。
　　(9)鲍焦：周朝隐士。
　　(10)介子推：又作介之推，晋国政变时随晋文公流亡，文公复国后未加封他。
　　(11)尾生：鲁国人，名商。
　　(12)离：通罹，遭。
　　(13)料：通“撩”，拨弄。编：通“揙”，抚。

　　【译文】

　　孔子说：“我听说，凡是天下的人具有三种德性：天生高大，美好无比，无论少年、老年、贵人、贱人见了都欢喜，这是上等德性；才智可以收容天地，才能可以分析事理，这是中等德性；勇猛果敢，聚集人马统率军队，这是下等德性。一般人具有一种德性，就足以南面称王了。如今将军兼备这三种德性，身高八尺二寸，满面红光，双目炯炯有神，嘴唇有如鲜红的丹砂，牙齿有如整齐的贝壳，声音符合黄钟音律，可是名叫盗跖，我暗暗替将军感到羞耻。将军要是有心听在下的劝谕，在下情愿往南出使吴国越国，往北出使齐国鲁国，往东出使宋国卫国，往西出使晋国楚国，让他们为将军造一座几百里的大城，封你几十万户的食邑，推立将军为诸侯，跟天下各国并立，让士兵都休息，收养起他们的兄弟，供奉拜祭祖宗。这才是圣人智士的行为，也是天下人的愿望啊。”

　　盗跖听了大发雷霆说：“孔丘给我到前面来！那些可以用利禄劝诱和可以用言辞劝说的人，都叫做愚陋。现在我长得高大英俊，人家见了喜欢，完全是我的父母遗留的恩德。你孔丘即使不夸奖我，我难道自己就不知道吗？况且我听说，喜欢当面夸奖人的人也喜欢背后诋毁人。现在你孔丘拿大城众民诱降我，是想用利禄来规劝我和把我看作是常人，这哪能长久享用呀？大的城邑能大过天下吗？尧、舜拥有天下，他们的子孙却没有立锥之地；商汤王、周武王自立为天子，然而后代都灭绝了。这不都是因为利禄太大的缘故吗？并且我还听说，古时候禽兽很多人很少，因此人都巢居在树上来躲避禽兽。白天捡橡子吃，傍晚栖息在树上，所以称那时人叫巢氏之民。古时候人们还不知道穿衣服，夏天多积蓄些柴草，冬天拿来烧火取暖，所以称他们叫知生之民。神农的时代，人们躺着舒舒服服，醒来浑浑噩噩。人们只知道谁是母亲，不知道谁是父亲，跟麋鹿共同生活，种田吃粮，织布穿衣，不存互相伤害之心。这是最高尚的道德了。然而黄帝却不能做到有道德，他跟蚩尤在涿鹿原野上开战，流血遍及百里。尧、舜称帝，设立百官，商汤放逐他的主子，周武王杀掉纣王。从此以后，强欺弱，多的就残害少的。从商汤王、周武王以来的人，都是危害人们的家伙。现在你学习传播周文王、周武王的道术，引导天下的舆论，用它来教育下一代。穿着宽长的儒服和系着宽松的腰带，言论矫饰行为虚伪，以此来迷惑天下的君主，企图攫取荣华富贵。你才是天下最大的贼盗，天下为什么不把你叫做盗丘，却把我叫做盗跖呢？你用甜言蜜语说服子路跟了你，致使子路摘下高帽，解下长剑，来接受你的教育。天下都说孔丘能够阻止残暴避免错误，结果呢？子路想杀萠聩但没成事，被剁成肉酱悬挂在卫都东门上面，这证明你没把他教育好。你不是自称才士圣人吗？为什么会在鲁国两次被驱逐，在卫国潜逃，在齐国走投无路，在陈国、蔡国之间被包围，不见容于世？是你使子路身为肉酱，这个恶果，说重了你怎么维持自身，说轻了你怎么对得起别人？你的道术难道值得重视吗？世上最高尚的人，没有比得上黄帝。黄帝尚且不能成全德性，在涿鹿野外开战，流血遍及百里。尧不仁慈，舜不孝敬，大禹过分劳苦，商汤放逐他的主子，周武王讨伐纣王，周文王关在羑里监狱。这六个人，世人都推崇。认真说来，他们都是被名利迷惑了本性从而违背性情，他们的行径真太令人感到羞耻了。世上所说的贤士伯夷和叔齐，拒绝当孤竹国君，饿死在首阳山上，骨肉也没埋葬。鲍焦粉饰自己的行为不满现实，撞树而死。申徒狄劝谏没被采纳，背上石头自投河中，被鱼鳖吃掉。介子推最为忠心了，自己割下大腿的肉给晋文公吃。晋文公后来背弃了他，介子推愤怒出走，抱着树木被火烧死。尾生跟女子在桥下约会，女子没来，水漫上来他也不离开，抱着桥柱被淹死了。这六个人，跟被抛弃的死狗和漂流的死猪、拿着瓢子讨饭的人有何区别，都是贪图虚名不惜死去、不顾本性将养生命的人。世上所说的忠臣，没有比得上王子比干、伍子胥。伍子胥被沉尸江中，王子比干被挖了心。这两个人，世人都叫他忠臣，然而最终还是被天下人耻笑。从上面数下来，一直到伍子胥、王子比干，都不值得看重。你孔丘前来劝说，要是告诉我一些神鬼的事情，我还不大清楚；要是告诉我人间世事，不过如此罢了，都是我耳熟能详的。现在我来告诉你人的本质：眼睛喜欢看彩色的东西，耳朵喜欢听合律的声音，嘴巴喜欢尝有味的东西，愿望求得充分满足。人长寿百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁，除去病痛和死亡忧虑，其中开口欢笑的时间，一月之中不过只是四五天罢了。天和地是无穷无尽的，人的死亡是有期限的。拿着有时限的身躯，寄托在无穷无尽中间，忽地一下跟骏马跑过裂缝没有什么区别。你孔丘所说的那套东西，都是我要抛弃的。快点滚回去，不要再说了。你的那套把戏只不过是神经发作，不可以用来保全真性，还有什么可说的呢？”

　　孔子再行个礼就跑掉了，出了门上了车，几次都没有拿起马缰，两眼发呆什么也看不见，脸色如同死灰一样，扶着车前横木低下头去喘不过气来。回到鲁都东门外边，恰好遇上柳下季。柳下季说：“你几天没露面了，车马看上去像行了远路，莫非你去跟跖会面吗？”孔子昂起头对天叹气说：“是啊。”柳下季说：“跖可是像我以前说的那样违背你的意愿吗？”孔子说：“是的。我正是常言说的无病自灸了。跑去撩逗老虎的头，梳弄老虎的胡须，险些命丧虎口！”

　　子张(1)问于满苟得曰：“盍(2)不为行？无行(3)则不信，无信则不任(4)，不任则不利。故观(5)之名，计之利，而义真(6)是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”
　　满苟得曰：“无耻者富(7)，多信者显(8)。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱(9)其天乎！”
　　子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧(10)聚曰：汝行如桀、纣。则有怍(11)色，有不服之心者(12)，小人所贱也。仲尼、墨翟(13)，穷为匹夫，今谓宰相曰：子行如仲尼、墨翟。则变容易色(14)，称不足者，士(15)诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”
　　满苟得曰：“小盗者拘(16)，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公(17)小白杀兄入嫂，而管仲(18)为臣；田成子常(19)杀君窃国，而孔子受币(20)。论则贱之，行则下之，则是言行之情(21)悖战于胸中也，不亦拂(22)乎！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首(23)，不成者为尾。’”
　　子张曰：“子不为行，即将疏戚(24)无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪(25)六位，将何以为别乎？”
　　满苟得曰：“尧杀长子，舜流(26)母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为適(27)，周公杀兄(28)，长幼有序乎？儒者伪辞(29)，墨者兼爱(30)，五纪六位，将有别乎？”且子正为名(31)，我正为利。名利之实，不顺于理，不监(32)于道。吾日(33)与子讼于无约，曰：‘小人殉(34)财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异(35)矣；乃至于弃其所为而殉其所不为(36)则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若(37)枉若直，相(38)而天极。面观(39)四方，与时消息。若是若非，执而圆机(40)。独成(41)而意，与道徘徊。无(42)转而行，无成(43)而义，将失(44)而所为。无赴(45)而富，无殉而成(46)，将弃而天(47)，比干剖心，子胥抉眼(48)，忠之祸也；直躬(49)证父，尾生溺死，信之患也；鲍子(50)立干，申子(51)不自埋，廉之害也；孔子不见母(52)，匡子(53)不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语，以为(54)士者，止(55)其言，必其行，故眼其殃(56)、离其患也。”
　　所属分类：盗跖

　　【注释】

　　(1)子张：人名，姓孙，名师，字子张，陈人。满苟得：人名。
　　(2)盍：通易，何不。为行：进行品行修养。
　　(3)无行：没有品行。不信：不被信用，不取信。
　　(4)不任：不被任用。
　　(5)观：观察，考虑。
　　(6)真：真实。
　　(7)富：富有。
　　(8)显：显贵，显达。
　　(9)抱：一作拂，保持。
　　(10)臧：奴仆。聚：更夫。
　　(11)怍〔zuò〕色：一本作色，愤怒变色。
　　(12)者：也。
　　(13)墨翟：人名，墨家的创始人。
　　(14)变容易色：形容不安的样子。
　　(15)士：指士大夫。贵：尊重，推崇。
　　(16)拘：被拘囚。
　　(17)桓公：指齐桓公，小白：齐桓公名。杀兄：杀掉他的哥哥子纠。人嫂：将嫂嫂纳为妻子。
　　(18)管仲：人名，齐桓公的国相。
　　(19)田成子常：人名，春秋时齐国大夫田常即陈恒，古田、陈同音。成子系谥号。田成子杀了简公篡位。窃国：窃取国君的地位。
　　(20)孔子受币：孔子接受陈恒钱币。据《论语》记载，陈恒弑齐简公，孔子沐浴请讨，而无受市的记载。受币之事只《庄子》独载。
　　(21)言行之情悖：言论和行为相反。
　　(22)拂：乱。
　　(23)成者为首：成功者居上。
　　(24)疏戚：疏亲，亲疏。伦：沦次。
　　(25)五纪：即五伦，把君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。六位：指诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。
　　(26)流：流放。母弟：舜一奶同胞的弟弟，名象。
　　(27)王季为適：周太王传位给第四子历当作嫡子。適，通“嫡”。季：古代四排行伯、仲、叔、季，季历最小。伯为嫡，季非嫡。周太王把王位传给季历，而泰伯、仲雍二子逃到吴国去。
　　(28)周公杀兄：周公因管叔叛乱而杀之，管叔是周公的哥哥。
　　(29)伪辞：巧辞。
　　(30)兼爱：墨子爱无差等的主张。
　　(31)名：功名。
　　(32)监：本作鉴，明，察。
　　(33)日：昔日，异日。讼，争论，断是非。无约：假托人名，意指无拘束。
　　(34)殉：死，牺牲，追求名利而不顾其身。
　　(35)异：不同。
　　(36)所为：本所当为。
　　(37)枉：曲，
　　(38)相：视，而：你。夭极：天则，自然规律。
　　(39)面观：面向。四方：东西南北。
　　(40)圆机：天体圆而运行不息。圆：圆转。机：枢机。
　　(41)独成：独自顺遂。意：主意，意愿。
　　(42)无：毋。下三“无”字同。转，通专。
　　(43)成：一成不变。
　　(44)失：失去，失掉。所为：所实践的自然之道，即本能。
　　(45)赴：奔赴，追求。
　　(46)成：成功。指利。
　　(47)将弃而天，将舍弃你的天性。
　　(48)抉眼，剜出眼睛。
　　(49)直躬：人名，证父：证实父亲偷羊。事见《论语·子路》。
　　(50)鲍子：即鲍焦。立于：站立枯死。
　　(51)申子：即申徒狄，自埋：自投于河而死。有本作自理，理为埋之误。
　　(52)孔子不见母：孔子不去见母亲。
　　(53)匡子：匡章，齐人。不见父：不去看父亲，《孟子·离娄》有公都子曰，“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”孟子曰：“夫章子，子父责善而不相遏也。为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。”
　　(54)以为：认为。
　　(55)正：端正。
　　(56)服其殃：受其祸。离：通罹。罹其患：遭其害。

　　【译文】

　　子张问满苟得说：“为什么不修养品行？没有品行就不会取信于人，不能取信于人就不能被任用，不被任用就得不到利禄。所以观察名，计较利，而义才是真实的。如果抛弃名利，反心自问，那么士大夫的作为行事，不可以一天不实行仁义！”

　　满苟得说：“不知羞耻的人富有，多讲信誉的人显贵。名利大的人，几乎都是无耻又善言信的人。所以观察名，计较利，而信才是真实的。如果抛弃名利，扪心自问，那么士大夫的作为行事，只好保持其天性了。”

　　子张说：“过去桀、纣尊贵到做了天子，富有到占据天下。现在对奴仆和更夫说：‘你们的行为象桀、纣。’他们就会愤怒变色，就会产生不服的心理，因为小人也轻贱桀纣。孔丘、墨翟，穷困得成为一般人，这时要对宰相说：‘你的行为像孔丘、墨翟。’他就会改容变色，自称赶不上，士大夫真是可贵。所以，权势为天子，未必可贵；穷困为一般人，未必低贱。贵贱的区别在于品行的好坏。”

　　满苟得说：“小偷被囚禁，大盗却成为诸侯，只要在诸侯那里，就有了仁义。从前齐桓公小白杀了哥哥纳嫂嫂为妻，而管仲却做他的臣子；田常杀掉君主窃取国家政权，而孔子却接受他的钱币。言谈认为下贱的，而行动却去做这种下贱的事情。这样言论和行动在心中矛盾，岂不是很乱吗！所以《书》说：‘谁好谁坏，成功的居上，不成功的居下。’”

　　子张说：“你不修养品行，将会亲疏没有伦常，贵贱没有准则，长幼没有等次，五伦六位，将如何区别呢？”

　　满苟得说：“尧杀掉大儿子，舜流放亲弟弟，亲疏有伦常吗？汤放逐桀，武王杀纣有标准吗？王季代替嫡位，周公杀掉哥哥，长幼有序吗？儒者的虚伪言辞，墨子的兼爱，五伦六位还有区别吗？况且你正在求名，我正在求利。其实名利，既不顺于理，又不明于道。我过去和你在无约面前争论，说：‘小人力财而死，君子为名而死，他们之所以改变自己的真情，变更自己的本性则不相同；乃至于抛弃自己的所应当做的而殉难自己所不应当做的却是相同的。’所以说：‘不要做小人，要反求于自然；不要做君子，要顺从自然的规律。是曲是直，看其自然规律。’面向四方，随时变化，是是非非，保持你的圆转枢机。独自顺遂你的意愿，与道周旋。不要专执你的行为，不要成就你的仁义，这将会失掉你的本能，不要追求你的富贵，不要用殉难换取你的成功，这样将会舍弃你的天性。比干被剖心，伍子肴遗嘱挖眼，这是忠的祸患；直躬证实父亲偷羊，尾生被水淹死，这是守信用的祸患；鲍焦站立枯死，申徒狄投河自杀，这是清廉的祸患；孔子见不到母亲，匡子见不到父亲，这是义的过失。这些事情从上代传下来，下代还要传下来，以此为士大夫，端正言论，必定实行，所以才遭到它的灾殃，受到它的祸患。”

　　无足问于知和(1)曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”
　　知和曰：“今夫此人，以为与己同时而生、同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛(2)之疾，恬愉(3)之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”
　　无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究势(4)，至人之所不得逮，贤人之所不能及。侠(5)人勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”
　　知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为，故不求。不足，故求之，争四处而不自以为贪；有余，故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”
　　无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长阨而不死者也。”
　　知和曰：“平为福、有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管籥之声，口嗛(6)于刍豢醪醴(7)之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气(8)，若负重行而上阪也，可谓苦矣；贪财而取慰(9)，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮(10)，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏(11)，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财，单(12)以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！”
　　所属分类：盗跖

　　【注释】

　　(1)无足、知和：都是假托人名。无足谓不知满足。知和谓知道中和。
　　(2)惨怛〔dá〕：悲伤的样子。
　　(3)恬愉：快乐的样子。
　　(4)埶：通势，势位。
　　(5)侠：通挟，挟持。
　　(6)嗛〔qiè〕：通惬，快意。
　　(7)刍豢醪醴〔chú huàn láo lǐ〕：食草的动物。豢，食谷的动物。刍豢，指肉。醪，醇酒。醴，甜酒。
　　(8)侅溺于冯气：侅通阂，气塞。冯通凭。冯气，气涨。
　　(9)慰：通蔚，病。
　　(10)戚醮：烦恼。醮借为焦。
　　(11)楼疏：楼的窗孔。
　　(12)单：通殚，尽。

　　【译文】

　　无足问知和说：“人们没有不追名逐利的。你要是富有，自然有人归附，服从敬重。那么受人附随尊敬，成了他长寿健康的因素。现在你难道无心于此，还是因为智力不足呢？还是内心明白却没有能实现呢？还是一味坚持正道不走邪道呢？”

　　知和说：“如今这人类，认为名利跟自己同时产生，放在一起，认为那些超凡脱俗的士人对此全无观点，所以他们拿名利来看待古代和现在的时段是非的界限。他们混迹俗世，舍弃宝贵的重要事物，任意胡为。用这样来谈论什么长寿健体惬意的因素，不也太离题了吗？惨痛的疾病，舒畅的安宁，不影响到身体；惊慌的恐惧，欢心喜悦，不影响到内心。一心只知道埋头去做却不知道为什么要这样做。因此虽然尊贵当天子，富有占了天下，可还要难免有祸殃啊。”

　　无足说：“富贵无所不利，荣华与权势是圣人贤者不能获得的，挟持别人的强力来树立自己的威风，掌握别人的智谋来深明洞察，凭借别人的德行来装饰自己贤良，虽没有国柄却俨然像君主一样。加上声色美味权势对于人，心里不用学就喜欢它了，身体不用效法就贪恋它了。人的嗜欲、憎厌、回避、驱逐本来就无须指导，这是人的本性呀。天下虽然说我不对，但谁能拒绝这些呢？”

　　知和曰：“智者办事既使动用大量人力也不会超过百姓的承受限度，因而百姓不争。没有非要如此的想法也就不必强求。人因为不足够才去追求财物，争遍四方也不会认为自己贪婪；财物有余了就不再要它了，丢掉天下也不觉得自己廉洁。廉和贪的实质，不是来自外界压力，而是来自反省自身的标准。得势当上天子，却不用高贵来侮辱人；富足拥有天下，却不用财富来戏弄人。顾及它的不利之处，考虑到它的反作用，认为它有害于本性，所以拒绝不接受了，这也并非想沽名钓誉。尧、舜做帝王而推辞，并非对天下仁爱，只是不以华美而危害生命；善卷、许由得到帝位却不接受，并非装模作样推辞谦让，只是不拿事务伤害自己。这都是顾及好处，回避坏处，因而天下称赞他们贤明，他们也就应该接受它，他们不是出于沽名钓誉啊。”

　　无足说：“一定要固守名声，劳累身体舍弃美味，节约开支来维持生命，那就等于长期病危又死不了的人一样了。”

　　知和说：“持平就是福祉，有剩就是祸害，事物无不如此，财物尤其如此。如今富人，耳朵谋求钟鼓管籥的乐者，嘴巴满足于佳肴美酒的滋味，以此引发享乐意趣，遗忘了自己的正业，可说是乱套了；重像背着东西爬坡一样，可以说够苦的了；贪财带来病痛，贪权带来精神疲竭，安居无事就沉溺了意志，身躯发胖就浑身膨胀，可说是疾患了；为求富贵驱逐利益，因而欲望膨胀得如同堵塞了耳朵一样已无法摆脱，加上继续膨胀又不肯放弃，可以说是受辱了；财物积压不能尽享，念念不忘又不肯放弃，内心充满烦恼，还在追求增加财富不肯休止，可以说够忧愁的了；在家里担心强求的家贼，对外边害怕强盗的祸害，家里周围砌上楼房窗孔，出外不敢一个人走，可以说是惊吓了。人们遗忘了这人世的广大祸患，等到大祸临头，就是想完全豁出性命、费尽家财来换回一天的平安无事都办不到了。最后落得个人财两空，纠缠心神倾尽体力支争求这些，不也太迷惑了吗？”