《评《重生洪荒》》君梦魇

1、第1章

　　神农的老爹是七龙子～
三皇
①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；
②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；
③伏羲、祝融、神农（同上)；
④伏羲、神农、共工（同上)；
⑤伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。
最后一种说法由于《尚书》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天王皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。
五帝
①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；
②庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；
③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；
④黄帝、少昊、颛顼、喾、尧（《资治通鉴外纪》）。
⑤少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）；以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史；
神农氏是传说中的农业和医药的发明者。远古人民过着采集和渔猎的生活，他发明制作木耒、木耜，教会人民农业生产。反映中国原始时代由采集渔猎向农耕生产进步的情况。又传说他遍尝百草，发现药材，教会人民医治疾病。
　　继伏羲以后，神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传奇人物。除了发明农耕技术外，还发明了医术，制定了历法，开创九井相连的水利灌溉技术等。因为他发明农耕技术而号神农氏，因以火德王，故称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏，则又成了与黄帝相争天下的首领。长期以来，对于神农氏是否是炎帝这个问题，一直悬而难决。
　　传说神农一生下来就是个“水晶肚”，几乎是全透明的，五脏六腑全都能看得见，还能看得见吃进去的东西。那时候，人们经常因乱吃东西而生病，甚至丧命。神农为此决心尝遍百草，能食用的放在身体左边的袋子里，介绍给别人吃，用作药用；不能够食用的就放在身体的右边袋子里，提醒人们注意不可以食用。
黄河，是中华民族的母亲之河。她从号称“世界屋脊”的青藏高原奔腾而下，穿过蕴藏深厚的黄土高原，以其本身的活力，创造了一望无际的华北平原。这条川流不息的大河两岸孕育了我们伟大祖国的原始文化，进而迸
发出灿烂多彩的人类文明。
在这条伟大的母亲之河的上游，有条古老的支流――渭水，穿甘、陕而入黄河。在滚滚渭水流经的中国陕西关中西部――宝鸡（古称陈仓）地域，有条古老的支流――姜水。历史传说，在距今五千年前的中国原始社会，宝鸡渭水流域的姜水之畔生息着一个古老的氏族――姜炎族，诞生了一位伟大的人物，中华民族的始祖――炎帝。
关于炎帝的出生，就我们现在所能看到的古代文献典籍而言，最早涉及这一问题的是春秋末年左丘明编著的《国语·晋语》。该书中说：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝”。依此可知，少典氏为炎帝的“父亲”，有氏为炎帝的“母亲”。之后，《潜夫论》的作者王符受五行说的影响，将炎帝的降生象与其他伟大人物的降生一样，赋予了浓厚的神话色彩。他说：“有神龙首出常羊，感妊姒，生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农，代伏羲”。其后《帝王世纪》又将炎帝的出生加以具体化，说：“神农氏母曰妊姒，有氏之女，名女登，为少典妃，游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝”。南宋的罗泌综合前人诸说，又加以系统化。他在《路史·后记》中说：“炎帝神农氏，姓伊耆，名轨，一曰石年，是为后帝皇君，炎精之君也。母安登，感神（龙）于常羊。生神农于烈山之石室。生而九井出焉。初少典氏娶于有氏，是曰安登，生子二人，一为黄帝之先，袭少典氏；一为神农，是为炎帝。炎帝长于姜水，成为姜姓。其初国伊，继国耆，故曰伊耆。长八尺有七寸，弘身而牛 (鼻),龙颜而大唇,怀成铨、戴玉理。生三辰而能言，五日而能行，七朝而齿具。三岁而知稼穑般戏之事，必以粟稷。”后人据此推演出两种传说：
一种传说：很久以前，今宝鸡市南濛峪沟一带，居住着一个以牧羊为生的姜氏部落。有一位名叫少典的，娶有氏女儿女登为妻。一天女登前往天台山游玩，当她来到蒙峪沟口的常羊山时，忽见天空霞烟缭绕，金光灿烂，一条巨龙腾飞而下，直向女登扑来。顿时她觉得浑身酥软。后来，她身怀有孕，生了一个人的体形、龙的容颜、头长一对青龙角的男孩。少典给孩子起名叫“神龙”。神龙降世第三天就会说话，第五天就能走路，第七天嘴里长满了牙齿。长到三岁，本领更大，大人能干的事，他都能干。部落里的黎民百姓见到他天资聪明，智力超群，拥戴他当了姜氏部落的首领。神龙当了首领后，教百姓耕田种庄稼；上山采药，为民治病；创立太阳市。后来，大家便尊称他为“神农”；又因他善用火，“烈山”而耕，烧制陶器，大家又都叫他“炎帝”。
另一种传说：一天安登赶着羊群，提着篮子上到天台山。来到一个石洞前，这里花草鲜艳，清爽宜人。安登就靠在洞壁休息。不一会儿，她就感到困乏，便睡着了。这时，住在这个洞里的七龙子从王母娘娘那里赴宴归来，看见洞外睡一个美丽动人的姑娘，就把她抱起，走进石洞里，放在龙床上……安登仍然睡着，梦见一个自称为七龙子的英俊小伙子正和自己亲热……第二年，安登生下一个肉球。丈夫少典看了，气得发抖，举起石刀欲把肉球劈开。不料肉球滚动起来，砰的一声，自动裂开，从里面跳出来一个胖小子，迎风而长。少典和安登都乐了。安登为他起名叫“石年”。这个石年就是后来的炎帝神农。
用我们现在科学的眼光来审视《帝王世纪》、《路史》和由此而推演出的这两种传说，不能不说是“荒诞无稽”，根本不会有的事。但是，如果透过披在《帝王世纪》、《路史》和这两种传说上的神秘外衣，那么，我们不难发现，它们都在一定程度上反映了一个基本的历史事实：炎帝是出生于“只知其母，不知其父”的母系氏族社会。因此无论是《帝王世纪》、《路史》，还是这两种传说，都告诉我们炎帝是由其母妊姒（亦叫安登、女登）与动物——龙，交相感应而生。而这正是母系氏族社会子女只知其母而不知其父的实际情况在文献记载和神话传说中的折光与投影。
从上述可知，炎帝的母亲为有氏女妊姒，而其父是少典族中的一位男子。那么，炎帝又何谓神农，二者有无关系？此问题将在下文详谈。这里仅谈一下炎帝的姜姓问题。
《国语·晋语》说：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。同书《鲁语》说：“炎帝以姜水成，为姜姓之祖也”。《说文》：“姜，神农居姜水，以为姓”。《帝王世纪》说：“炎帝神农氏长于姜水，因以氏焉”。当代著名学者周谷城先生亦说：“炎帝是传说中的神人，他长于姜水，姓姜”。凡是涉及炎帝姓氏的文献典籍，都说炎帝之姓为“姜”。这是古往今来绝大多数人的共同看法。
但是，众所周知，中国姓氏之起源当是社会发展到文明时代之后的事，而炎帝却是原始社会的人物，何以有姓？那么，我们能不能认为炎帝之姜姓纯属子虚乌有，属于无稽之谈呢？也不能这样说。我们认为，这实际上是对原始社会末期图腾崇拜制度的曲折反映。
“图腾”是印第安语“ toten”的音译，原意为“亲属”和“标记”。原苏联著名马克主义理论家普列汉诺夫说：所谓图腾崇拜，实际就是原始社会时期的人们认为自然界的动物或植物的某一种与本氏族或部落的人们有一种血缘上的关系，即以之为始祖而加以崇拜并时时祭祀。据大量的历史资料证明，我国远古时代是普遍盛行过图腾崇拜的。郭沫若先生曾说：《史记·五帝本纪》里记载，“黄帝教熊、罴、貔、貅、 、虎，以与炎帝战于阪泉之野”，实际上是黄帝率领着以熊、罴、貔、貅、 、虎为图腾的一些氏族或部落以与炎帝作战。美国著名人类学家摩尔根说：中国古代流行着一种图腾制度，其后世之姓多由原始社会的图腾信仰演化而来，如牛、羊、马等等即是。这在我国史学界是普遍认可的。
据此我们可以推知，古文献所载炎帝之姜姓，实际上反映出炎帝本是我国远古时代以“羊”为图腾的氏族或部落首领。那么，“姜”字的意义何在？我们认为，姜者羌也。“姜”字之古文本从羊、从女，即象征女性管理羊群之意；“羌”字之古文则从羊、从人，即好象人跪着一足在挤羊乳为食。著名古文学家高明先生认为：“古文字中从女之字与从人之字往往无别”。从语音上看，姜与羌今音略有差别，古音无别，均属见系阳部，大致读（kan），足见姜与羌确为一字之异构。再从炎帝与羌族的关系来看，一般认为，炎帝氏族本系甘青一带羌人的一支，“是古羌人氏族部落的宗神”。《后汉书·西羌传》说：“西羌之本姜姓之别也”。章太炎先生解释说：“姜姓出于西羌，非西羌出于姜姓”，“羌者，姜也。晋世吐延为羌酋姜聪所杀，以是知羌亦姜姓”。但也有不同的看法，认为“羌”出于“姜”，“姜”反映的是母系氏族社会，“羌”反映的是父系氏族社会。这就进一步说明，姜、羌古为一字，后世才略有歧义。
那么，“羌”字又有何义呢？东汉学者许慎在《说文》里解释说：“羌，西戎牧羊人也。从人。从羊，羊亦声”。应劭《风俗通》里说：“羌，本西戎卑贱者也，主牧羊，故‘羌’字从羊，从人，因以为号”。以此可以看出，“羌”：一是表示其所从事的主要工作或食物之主要来源，即善于牧羊或以牧羊为生。这从“羊”字与其他字的构成上可以说明。由羊字和表示神明的“示”字合成的“祥”字，即祈祷羊群繁殖，以降吉祥之意；“养”，则是以羊为食来养活人；“羲”则是以武器之戈宰羊款待客人，有义气之谓。可见羊在古羌人生活之重要。二是由于羊在生活中的重要地位，便产生了对羊的崇拜。著名甲骨文学专家于省吾先生说：“追溯羊字构形的由来，是因为羌族有戴羊角的习俗，造字者遂取以为象”。古籍说：炎帝“牛首人身”。这大概是因为由游牧而进入农耕后，牛逐渐代替羊，成为生产、生活之主要依靠，到炎帝时代也便由对羊的崇拜，而逐渐变为对牛的崇拜，再说牛首与羊首具有相似之处，故以牛角为头饰，牛、羊均成为炎帝族的图腾崇拜。由此，我们说炎帝的姜姓，是由炎帝族以羊为图腾而来的。
不过这里还需要辩驳的是，古籍中在说炎帝为姜姓的同时，均认为因炎帝居姜水而为姓，其实这是不可能的。在当时，人无姓名的情况下，山、水何以有名？所以，我们同意有些论者的观点：“姜水之姜应来自姜姓，而不是姜姓来自姜水，因姜姓氏族定居于水边，故称姜水”。这从我国有多处以姜姓命名的地名可提供佐证：如河北有姜各庄、姜家店，四川有姜家场，吉林有姜家店、姜家街，内蒙有姜家营子，山东有姜家坡、姜山、姜庄，浙江有姜山，湖南有姜畲，辽宁有姜屯，江苏有姜灶港、姜堰（泰县），云南有姜驿。这可能都是因为姜姓后裔所迁至的缘故。
另有一说，认为姜源于“薑”。这也欠妥当。薑字成字较晚。从《说文》的“姜”字看：“姜：神农居姜水以为姓。从女羊声，居良切”。而“薑”为“草本植物”。“从草声，居良切”。两字读音虽同，但是，姜的读音来源于“羊”；薑的读音来源于“彊”。“彊”是“强”的异体字，甲骨文为彊。姜、薑两字相差甚远。显然，这是民间根据神农尝百草发现生姜的传说，附会姜姓而来源于薑。前引《说文》已说明姜只用于姓氏，至于把“生薑”写成“生姜”只是现在的事。