下一章 上一章 目录 设置
16、女皇武则天与女性权益相关 ...
-
【女皇武曌与女性权益相关】
这篇文章我本来去年打算整理，今年惊喜地发现已经有人帮忙又补充了一部分。
武曌当政期间对于女性利益的促进政策，为了看起来更明晰，我还是先用称制前，称制后/称帝后两个阶段进行划分，再按类型划分为几个方面（比如对宫人、女官或内外命妇，平民妇女群体，妇女的哀荣以及利女的文化、法律氛围等）。因为在称制后，武曌拥有绝对权力，在相似类型的女性权益方面，会做到进一步的提升。
首先要说起的是武曌对宫女的待遇。在称制前，武曌允许宫女可以一年见一次家人。但到了称帝后，武曌又给提高了待遇，让宫女们读书，还放了一些宫女回家。要知道，这与中宗时的三千宫女在出游时出逃事件以及开元天宝年间宫女人数增加至四万人相比，武周朝宫女可以读书也可以回家是一件多么幸运的事。
比起宫女们的待遇，更有女性意识的应该还要数宫廷女官参政。在称制前，武曌就已经把李治的后宫都改成了女官名称，又允许命妇们偶尔上朝以及参与封禅。称制后，武曌选拔了一些外命妇进宫做女官为她起草制书，还征兆了南海的七岁神童入宫读书。而这些只是墓志铭等资料展现出的沧海一粟，武周时期还有更多女性被征召入宫，就从此成了武曌身边参政议政的帮手。
对待平民妇女的待遇，如禁止妇女从事女伎女乐，泰山封禅时册封百岁妇女为郡君。明堂建成时（称制后），允许妇女参观明堂，废除妇女跪礼等。一些文字文艺上或对妇女哀荣方面，如武曌推行了女本位词“女男”、“女宝”，编撰一百卷《列女传》，鼓励女神信仰，给死去的母亲服丧等。还有一些潜移默化的社会进步以及推测得知的信息，武曌很可能将女子继承权写入法律，鼓励了给女户授田，武周时代妇女的着装风气更抛头露面等。
尽管这些完全没有达到让女人拥有第一性的人权的程度，但我们要知道，武曌是在异常坚固的男权社会的一块大饼里，哪怕掰出一点点微小的利益，也会把这些利益再投放给女人。
1. 《建言十二事》为母守孝三年
《旧唐书·高宗本纪》：“又请子父在为母服三年。”虽然受益群体是死去的妻母，这就像当代尚且还在为男人争取产假，一项只对母权妻权有意义的政策至今还没被女代表们争取来。我知道二者都对真正的女权没多大意义，但这篇文通篇都是需要考虑时代背景的。如果还要无限地诠释下去真的好无聊。
2. 禁止了一项女伎女乐的活动
《旧唐书·高宗本纪》：“皇后请禁天下妇人为俳优之戏，诏从之。”《唐代性别与文化》又考证：“唐皇室对家伎的许可始于中宗朝，唐玄宗进一步放开对女乐人数的限制。”从这方面可以推测，也许武曌掌权的那段时间，是在有计划地抑制女伎女乐。
3. 将后宫嫔妃改制为女官
《旧唐书》：“龙朔二年，置赞德二人，正一品；宣仪四人，正二品；承闰五人，正四品；承旨五人，正五品；卫仙六人，正六品；供奉八人，正七品；侍栉二十人，正八品；侍巾三十人，正九品。”名称改成了职能类，也在数量上减少了后宫人数，而在后来李隆基又改回了更虜的名称，甚至李隆基因为对武昭仪和上官昭容留下了心理阴影，不敢再使用“昭仪”和“昭容”这两个名称。
4. 允许宫女见家人
《新唐书·高宗本纪》：“上元二年，诏妇人为宫官者岁一见其亲。”上元年间还是在高宗朝，武曌允许宫内的女官每年见家人，在临朝之后武曌对宫女的恩惠更多。
5. 外命妇偶尔参与朝会
《册府元龟》：“永隆二年春正月王公已下及朝集使以太子初立献食敕於宣政殿会百官及命妇。”历史上很少允许外命妇参与朝会，况且武曌做皇后时已经让“命妇朝光顺门”。
6. 泰山封禅时的女性/福/利
皇后与命妇参与封禅，“皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献”，这是第一次有女人参与封禅活动。又册封百岁妇女为郡君，“诸老人百岁已上版授下州刺史，妇人郡君。”虽然受益群众还是包括了男人，但仍强调了妇女获利。（《旧唐书·高宗本纪》）
7. 嵩山封禅时，册封女神
《旧唐书》：“灵妃为天中皇后”，“封启母神为玉京太后，少室阿姨神为金阙夫人。”虽然是对女神的册封，但仍不能抹杀宣扬女神信仰的现实意义。
8. 恢复一项汉时的女性政策
《改元载初敕文》：“女子百户赐以牛酒。”汉代有很多次“女子百户赐牛酒”的活动，这里的“女子百户”包括的女子就是指单女，这项政策应该是挺能体现女子的独立性。
9. 允许妇女参观明堂
《旧唐书》：“自明堂成后，纵东都妇人及诸州父老入观，兼赐酒食。”居然特意强调了是整个首都的女人，不包括洛阳的男人虽然还是囊括进首都城外的男人。
10. 选拔起草制书的女官
李氏：“载初年，皇太后临朝求诸女史，勅颖（颍）川郡王载德诣门辟召侍奉。宸极一十五年，墨勅制词，多夫人所作。”
颜氏：“天后当宁，旁求女史。太夫人殷氏，以彤管之才，膺大家之选，召置左右，不遑顾复。”
裴氏：“君命克宣，为良家而入侍。遂与女俱事官掖。自司彤管，宠洽丹闱。”
库狄氏：“华阳夫人库狄氏，有妊姒之德，班左之才。圣后临朝，召入宫闼，拜为御正。”
窦氏：“娲后创业，轩宫多事。高行登闻，大家入侍。”这还只是墓志铭找到的一小部分，甚至可以推测武周朝应该有许许多多的女官。
11. 培养能作诗的七岁女童
《诗人玉屑》记载了如意年间，武曌留下一名天才少女入宫读书：“唐如意中，有女子七岁能诗，则天令赋之，皆应声而就。其兄别之，则天令作诗送兄，曰：‘别路云初起，离亭叶正稀。所嗟人异雁，不作一行归。’”也许当年还有很多未婚（不婚）的才女被征招入宫呢？虽然武周的女官大多数是已婚之后丧夫，但其实上官婉儿在武周也算是未婚女子直接参政了。
12. 教导宫女们读书
依然是在如意年间，武曌下令让宫女们读书，况且学的是文化学科，不是教她们音乐舞蹈取悦男人。《新唐书》：“武后如意元年，改曰习艺馆，又改曰万林内教坊，寻复旧。有内教博士十八人，经学五人，史、子、集缀文三人，楷书二人，《庄老》、太一、篆书、律令、吟咏、飞白书、算、棋各一人。”
13. 放宫女们回家
光宅年间，放宫女出宫，而且理由是考虑到她们会想念家人，而不是男人需要娶老婆。《改元光宅赦文》：“又比命放出宫女，已降诏书。然以在内多时，咸悉愿住，但念其各有亲属，岂可久致分离，宜准前恩，即令放出。”
14. 废除妇女的跪礼
《渤海国记》：“妇女拜而不跪，自武后时始。”是妇女不用跪，但男人还要继续跪，哪怕用来找的借口是女人服美役跪下簪子会掉。
15. 让女儿参政、有鼓吹，男儿去和亲
安定公主有鼓吹的葬礼，“长女追封安定公主，谥曰思，其卤簿鼓吹及供葬所须，并如亲王之制。”太平公主作为祭承人之一参与明堂宣誓，《资治通鉴》：“命太子、相王、太平公主与武攸暨为誓文，告天地于明堂，铭之铁券，藏于史馆 。”可以造成对比效果的是，把男儿送去和亲，《旧唐书》：“令淮阳王武延秀往突厥，纳默啜女为妃。”
16. 编撰一百卷《列女传》
《旧唐书》记载：“《列女传》一百卷，则天圣后撰。”在篇幅上超过了历代的《列女传》。这一条应该还是要加上的，我们现代人对列女传这个词有忌讳，那也是因为后来的列女传。唐人编撰的《列女传》尚且会记录把自己的男儿献出来的南阳公主，但宋人编撰唐书《列女传》就只记录殉夫的王妃和公主了。
17. 女本位词汇“女男”“女宝” 来自武周
女男，出自新译《楞伽经》“女男及不男”(原文stripumnapumsakanam[注：拉丁字母的角标在晋江会造成乱码，所以去掉了]，女词根在前，男词根在后，所以本来也只是按语义翻译而已)。武曌在朝会上陈列转轮王七宝，包括女宝。《新唐书》：“置七宝于廷：曰金轮宝，曰白象宝，曰女宝，曰马宝，曰珠宝，曰主兵臣宝，曰主藏臣宝，率大朝会则陈之。”转轮王七宝的女宝和臣宝都是指人类，但臣宝还是只包括男臣。这里的“女宝”有点物化的态度，同时男臣子也被物化，毕竟词源所在地已经足够垃圾了，但还是又增加了女孩子上朝的机会。
18. 武曌很可能将女子的继承权写入法律
有人写了一篇文章考证武曌修订了妇女的继承权法案，这和第19条一样，尽管是猜测，但是对大女人友好的网友应该拥有这一眼的默契。
19. 武曌很可能鼓励了给女户授田
前段时间翻到几篇吐鲁番文书女户的相关论文，唐初均田制废弃了给全体女人（包括妻虜）授田，但同时允许单女成立女户。尽管论文用“唐前期”、“唐初”等字眼模糊了武周的时代特征，但在给出的列表中指的确实是从武曌的时代开始给女户授田，所以，这项政策很有可能是由武曌亲自重点鼓励而来的。
20. 女子的着装更抛头露面
《旧唐书》记载，唐高宗时代的女人穿的像msl一样，即便这是社会环境的原因，但李治还要下令禁止妇女露出更多：“永徽之后，皆用帷帽，拖裙到颈，渐为浅露。寻下敕禁断，初虽暂息，旋又仍旧，咸亨二年又下敕。”但是到了武曌的时代，女人终于敢于露出面容：“则天之后，帷帽大行，幂旂渐息。”并不是露出被男凝的那一部分，某些壁画（大概还是武周之后的壁画）展示出的齐胸襦裙也没有特别的夸张，只是当代堕权影视剧为了男凝又给夸张化了。
——2024年6月，首发
