《拾忆集》星墨不及你

1、2020.3.2 从明代中后

　　从明代中后期开始，西方人对于东方这个古老而神秘的地方充满了好奇，对于中国乃至整个东方的思想哲学也同样产生了许许多多不同的态度，大致分为两派：西方中心论以及东方中心论。
　　黑格尔是西方中心论的中流砥柱，这本不能说什么不对，但无疑听他的话总觉有些不大舒适：“为了保持孔子的名誉，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”
　　这话说的极为狂妄，可是将心比心，我们骨子里以自我为中心的清高也没有收敛一点半点。从地图的绘制就可一探究竟：无论东方还是西方，以眼前为天下的本能让我们自然而然将自己的国度摆在正中央（现在也是如此，诸君可去看看）。
　　然而以伏尔泰为首的另一派（大多在文艺复新时期）——就可以说是中国中心论者们了。“欧洲的王族同商人发现东方，只晓得求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神的与物质的世界”，简直和中国人越在战争年代，越是盛赞桃花源如出一辙。
　　读着颇有点像“别人家的孩子”之流，也不知他们所谓的“理想国”到底是真心追求还是借机敲打了。（或许是我西方威胁论看得太多，怎么着都像是居心叵测？）

　　还是雅斯贝斯关于轴心时代的理论兼顾东西方，中肯的多。
　　1949年的《历史的起源与目标》中，他提出公元前500年左右（也可扩大到前800——前200），是整个人类历史的轴心时代。中国、印度、西方在此时百家争鸣，文化兴旺。
　　中国自不必说的诸子百家；以色列的犹太先知；印度的《奥义书》和佛陀；古希腊的巴门尼德、赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、修昔底德、阿基米德等等，都在人类历史上留下过浓墨重彩的笔画（要记得查没听说过的人名的资料呀）。

　　以及关于诸子百家文化是如何起源的，大约有三种：
　　一为“古之道术说”，认为在诸子之前，曾有过一个光辉灿烂的“古之道术”，诸子百家正是继承了这一学说才如此欣欣向荣。例证如子贡答“仲尼焉学”时说的“文武之道不坠于地，在人”及《庄子天下篇》。
　　二为“救时之弊说”，即为“时势造英雄”，这些思想的产生是由于特定的社会环境、政治需要所决定的，是解决时代问题的产物。例证如《淮南子序》，《孟子》。
　　三为“王官说”，认为先秦诸子之前的官方学说，后来失散掉了，就成为了诸子的私学。
　　四为“忧患意识说”，这种说法更为饱满，在外在的因素激发之下，诸子百家的忧患意识起了作用，将内在和外在因素融为一体。代表人物：徐复观。
　　而内因是决定性因素，则可以说：先秦诸子作为一种新思想，源于一个古老文化的失落（三代礼乐文化），人们对于周代礼乐文化的重新思考，以及由此而产生的不同态度。

　　对于礼乐文化，儒家采取支持和改进的态度，道家采取根本否定的态度，墨家则采取分析和批判的态度。

　　周代文化：文德。

　　哲学发生于惊奇，宗教发生于恐怖。

　　“文史哲都是相通的，他们内在的思路都是中国的智慧。无论哲学历史文学，他们都研究中国历史上这些古文诗词，遣词造句，都会深入发掘其中的内涵和内容。如果要谈区别的话，可能就是研究角度上的区别。文学主要注重从遣词造句以及其中文学的形式和内容来进行研究。历史主要对其历史的发展以及对当时社会的影响进行研究。哲学主要对其中蕴含的思想，进行深入的挖掘以及哲学式的推理分析思辨。但是研究的对象和文本都是那些。”
　　——《中国智慧》助教袁传志

　　信仰到底是什么呢？我想到中国共产党的不屈现在也都是热泪盈眶，那么古代打战的时候又是靠什么集中人心的呢？为什么士兵都会跟随呢？

　　反思是哲学的开始。