《智慧合集》梵星雪

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　　三世因果经

　　尔时阿难陀尊者在灵山会上,一千二百五十人俱阿难顶礼合掌绕佛三匝,跪问讯请问本师释迦牟尼佛,南阎浮提内一切众生未法时至,多生不善不敬三宝,不孝父母,无有三光五伦,杂乱贫穷下劣,六根不足,杀生害命,富贵贫穷亦不平等,以何果报望世尊慈悲愿为弟子解说。佛告阿难言于诸大弟子，汝今谛听，善哉善哉，吾当为汝等分明说之，是故世间一切男女贫贱富贵，受苦无穷享福下贱，皆是前生因果之报，以何所作故先须孝敬父母，次要敬信三宝，三要戒杀放生，四要持斋布施，五要了知正道广种后世福田。

　　佛说因果偈曰
　　富贵皆由命，前世各修因。
　　有人受持者，世世福禄臻。

　　善男信女听言因，听念三世因果经。
　　三世因果非小可，佛言真语实非轻。
　　今世做官为何因，三世黄金妆佛身。
　　三世修来今世受，紫袍玉带佛前求。
　　雕刻佛像塑菩萨，容貌端正盖世人。
　　莫说做官皆容易，前世不修何处来。

　　骑马坐轿为何因，前世修桥补路人。
　　穿绸穿缎为何因，前世施衣济灾民。
　　有食有穿为何因，前世茶饭施贫人。
　　无食无穿为何因，前世无舍半分文。

　　高楼大厦为何因，前世造庵起凉亭。
　　福禄俱足为何因，前世救济受灾人。
　　相貌端庄为何因，前世花果供佛前。
　　聪明智慧为何因，前世吃斋念佛人。

　　贤妻美妇为何因，前世佛前结彩多。
　　夫妻永寿为何因，前世长幡敬佛前。
　　父母双全为何因，前世敬重孤独人。
　　无父无母为何因，前世忤逆不孝顺。

　　多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。
　　今生无子为何因，前世皆因溺婴身。
　　今生长寿为何因，前世买物多放生。
　　今生短命为何因，前世宰杀众生身。

　　今生无妻为何因，前世虐待妇女们。
　　今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。
　　今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。
　　今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。

　　今生眼瞎为何因，前世损路害失明。
　　今生臭口为何因，前世吹灭佛前灯。
　　今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。
　　今生驼背为何因，前世嘲笑拜佛人。

　　今生缺手为何因，前世造业害旁人。
　　今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。
　　今生牛马为何因，前世欠钱不还人。
　　今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。

　　今生多病为何因，前世酒肉供佛前。
　　今生无病为何因，前世施药救病人。
　　今生囚牢为何因，前世作恶害别人。
　　今生饿死为何因，前世糟塌五谷人。

　　毒药死者为何因，前世药物毒众生。
　　伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。
　　今生矮者为何因，前世地下看经文。
　　今生吐血为何因，前世酒肉念经人。

　　今生耳聋为何因，前世扰乱念佛人。
　　今生疯癫为何因，前世荤辛佛前供。
　　今生臭气为何因，前世污物放佛前。
　　今生吊死为何因，前世劫索在山林。

　　鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。
　　雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。
　　蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人。
　　万般自作由自受，地狱受苦怨何人。

　　莫道因果无人见，远在儿孙近在身。
　　前世修福今世享，今世修积后世受。
　　有人受持因果经，消灾免难寿延长。
　　有人讲说因果经，事事如意得称心。

　　有人高唱因果经，生生世世得聪明。
　　有人印送因果经，灾凶横祸不临身。
　　若是因果无处应，善恶赏罚如何分。
　　若人念佛虔诵经，同生西方极乐行。

　　若人深信因果经，事事件件皆称心。
　　三世因果说不尽，上天不亏善心人。
　　三宝门中福好修，一文喜舍万文收。
　　以君寄在禄宫库，世世生生福不休。

　　若问前世事，今生受者是。
　　若问后世事，今生作者是。

　　善男信女听知音，印送此经吉星临。
　　能送十本身强壮，如送百本福寿增。
　　如送千本无灾难，愈多相送愈得善。
　　多多益善福星临，世代儿孙家道兴。
　　一人传十十传百，永世不堕地狱门。

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　　达摩大师悟性论

　　达磨祖师

　　渝州华严寺沙门释宗镜校刻

　　夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当此人解佛语。经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅槃；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅槃；无心相处名为彼岸。迷时有此岸，若悟时无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已得无禅定。烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法者中，不见凡夫异于圣人。’经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。涅槃者：涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界、嗔为□□、痴为无□□，若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言一法者：似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心；非有非无心，此名为中道。是知持心学法，则心法俱迷；不持心学法，则心法俱悟。凡迷者：迷于悟，悟者：悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。色不自色，由心故色；心不自心，由色故心；是知心色两相俱生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所不见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生于中，若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名大解。夫正见者：非直见于见，亦乃见于不见。真解者：非直解于解，亦乃解于无解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解，俱非解也。经云：不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时法逐人，若不解时人逐法。若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无罪处所故。经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时六识五阴皆是烦恼生死法，悟时六识五阴皆是涅槃无生死法。修道人不外求道。何以故？知心是道；若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时有佛有法，悟无佛无法。何以故：悟即是佛法。夫修道者：身灭道成。亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想；则生证有余涅槃，死入无生法忍。眼见色时，不染于色；耳闻声时，不染于声；皆解脱也。眼不着色，眼为禅门；耳不着声，耳为禅门。总而言，见色有见色性，不着常解脱；见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。无妄想时，一心是一佛国，有妄想时，一心一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。此已下并是大道中证，非小乘及凡夫境界也。心得涅槃时，即不见有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更见涅槃，此名著邪见也。一切烦恼为如来种心，为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。故身心为田踌，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。佛在心中，如香在树中；烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出，即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。经云：若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事。不净秽恶者，即无明三毒是；诸佛世尊者，即清净觉悟心是。一切言语无非佛法；若能无其所言，而尽日言是道；若能有其所言，即终日默而非道。是故如来言不乘默，默不乘言，言不离默；悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。夫文字者：本性解脱。文字不能就系缚，系缚自本来未就文字。法无高下，若见高下非法也。非法为筏，是法为人筏者。人乘其筏者，即得渡于非法，则是法也。若世俗言，即有男女贵贱；以道言之，即无男女贵贱。以是天女悟道，不变女形；车匿解真，宁移贱称乎。此盖非男女贵贱，皆由一相也。天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡言离心者，非是远离于心，但使不着心相。经云：不见相，名为见佛。即是离心相也。离佛无心者；言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而心未尝生于佛。亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观于鱼，未见鱼，而先见水。欲观佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。众生与菩提，亦如冰之与水；为三毒所烧，即名为众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。众生性者，即菩提性也。众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷异境故，有众生菩提二名矣。是以蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣，不改其面。但知心者智内，照身者戒外。真众生度佛，佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟解；佛度众生者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。诸佛以无明为父，贪爱为母，无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也。彼岸菩提也。佛有三身者；化身报身法身；化身亦云应身。若众生常作善时即化身，现修智慧时即报身，现觉无为即法身。常现飞腾十方随宜救济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。无言无说，无作无得，湛然常住，法身佛也。若论至理一佛尚无，何得有三？此谓三身者，但据人智也。人有上中下说，下智之人妄兴福力也，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。经云：佛不说法，不度众生，不证菩提。此之谓矣！众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有脱时。唯有至人，于此身中，不造诸业，故不受报。经云：诸业不造，自然得道。岂虚言哉！人能造业，业不能造人；人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂至少不苦哉。若以至少而理想前心，造后心报，何有脱时？若前心不造，即后心无报，复安妄见业报？经云：虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。虽信有佛，言佛有金锵马麦之报，是名信不具足，是名一阐提。解圣法名为圣人，解凡法者名为凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。世间愚人，但欲远求圣人，不信慧解之心为圣人也。经云：无智人中，莫说此经。经云：心也法也，无智之人，不信此心。解法成于圣人，但欲远外求学，爱慕空中佛像光明香色等事，皆堕邪见，失心狂乱。经云：若见诸相非相，即见如来。八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内，八万四千烦恼为病本也。凡夫当生忧死，饱临愁肌，皆名大惑。所以圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。若未悟此大理者，即须早求人天之善，无令两失。

　　夜坐偈云

　　一更端坐结跏趺。怡神寂照泯同虚。旷劫由来不生灭。何须生灭灭无余。

　　一切诸法皆如幻。本性自空那用除。若识心性非形像。湛然不动自真如。

　　二更凝神转明净。不起忆想同真性。森罗万像并归空。更执有空还是病。

　　诸法本自非空有。凡夫妄想论邪正。若能不二其居怀。谁道即凡非是圣。

　　三更心净等虚空。遍满十方无不通。山河石壁无能障。恒沙世界在其中。

　　世界本性真如性。亦无无性即含融。非但诸佛能如此。有情之类并皆同。

　　四更无灭亦无生。量与虚空法界平。无去无来无起灭。非有非无非暗明。

　　不起诸见如来见。无名可名真佛名。唯有悟者应能识。未会众生由若盲。

　　五更般若照无边。不起一念历三千。欲见真如平等性。慎勿生心即目前。

　　妙理玄奥非心测。不用寻逐令疲极。若能无念即真求。更若有求还不识。

　　达摩大师悟性论终

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　　祖源禅师十魔乱正

　　师曰悟修禅那。非同细事。内外诸魔恼乱正定。少无主宰。贪着爱境。因境打动堕于魔网。本是善因反遭恶果。初学后昆慎之防之。愚开十条辨魔之义。自审自察。心魔天魔用慧观照。消灭魔孽心垢若净。诸障自泯。何怕天魔焉敢惑正。今将十魔而述于后。一者宿冤。二者外惑。三者烦恼。四者所知。五者邪见。六者妄想。七者口业。八者病苦。九者昏沉。十者天魔。斯十魔障能挠正修。慕道之人谨之慎之。

　　一、问如何谓宿冤魔：师曰宿冤魔者为之业障。远劫今生在凡位中。不忠不孝不仁不义。杀盗淫妄贪嗔痴爱。多结冤家。今世会遇欲学大道。侵挠不安。能障圣事不得成就。须生惭愧恳祷忏悔。求哀三宝神力垂佑。一切宿业自消自灭。一切冤家自退自散。再发四原普利群生。速得无漏急证菩提。参禅之人须自忏之。

　　二、问如何谓外惑魔：师曰外惑魔者为之人障。阐提小人贵贱不等。恼乱定心不得安稳。此无别故。皆是少权或缺礼义。或因自高或自我慢。或是口直或是行粗。或是仗势或是夸才。或是言恶或是称己能。或说他过或少和色。或无恭敬或肚不宽。或欠忍耐故召不信。惑乱修行。生心动念遮障本明。慕道之士须要卑下。退己养德方免人障。后学初进宽之忍之。

　　三、问如何谓烦恼魔：师曰烦恼魔者为之事障。事障不除能乱正修。云何为烦如何是恼。烦逐外境恼生内心。修禅之人定须断之。如不顿除性定难现。见女生心淫心烦恼。见杀生心恶心烦恼。见财生心盗心烦恼。见物生心贪心烦恼。见人生慢我相烦恼。见卑生傲自大烦恼。见逆生嗔恚心烦恼。见顺生喜随意烦恼。见冤生憎恨心烦恼。见亲生爱私心烦恼。一切外见内生取舍。俱为烦恼。难以尽述。参禅之流。定除事障。事障不空烦恼正定。后学之人胡不断之。

　　四、问如何谓所知魔：师曰所知魔者为之理障。理障不除能乱正定。云何所知如是之过。知我得悟知我通宗。知我明教知我会理。知我多文知我多见。知我戒严知我得定。知我有慧知我证空。知我自在知我无碍。知我得通知我得妙。知我证道知我成佛。等等所知为之理障。理障不除法执不忘。法执不忘。真心不现。修禅定者必要泯之。

　　五、问如何谓邪见魔：师曰邪见魔者为之执障。执障不除必堕邪定。云何邪见如是乱正。执性不坏为之有见。执性本空为之无见。执本不死为之常见。执随气灭为之断见。执无生有为自然见。执气化形为邪因见。自如非有非无即有即无。一切邪执邪见。因缘自然不离空有。断常两头自障本理。往随歧路。参禅之流须知悟之。

　　六、问如何谓妄想魔：师曰妄想魔者为之自障。自障不空生灭不停。颠倒散乱遮障本心。参禅之人须要空之。今举一二以明妄障。妄想悟道。妄想修证。妄想得定妄想发慧。妄想多知妄想能文。妄想名远妄想多供。妄想为师妄想众归。妄想续祖妄想住刹。妄想弘道妄想留录。妄想得嗣妄想入藏。妄想神通妄想玄妙。妄想奇特妄想异怪。妄想长生妄想返童。妄想飞升妄想成佛。诸妄不空动念乖真。初学慕道泯妄为本。

　　七、问如何谓口业魔：师曰口业魔者为之狂障。若不俭言纵意多谈。散心乱念不得定心。口业因何过之太甚。谈玄说妙讲教言宗。自夸得悟卑他愚迷。论人长短说人是非。吟诗歌赋信口胡唱。平论古今邦国兴废。昔日贤愚今世凶善。不干己事。高言发怒。背面毁誉。当面称赞。一切利割之言。使自妄失正念。参禅之人须要深戒。不但俭言养德。而且使心不乱。初机修行慎之忌之。

　　八、问如何谓病苦魔：师曰病苦魔者为之害障。身多病疾皆因业愆。或自失调变生百病。不得受用学道有碍。愚开数条须自预防。调理脾胃节择饮食。少食厚味且忌生冷。饥莫读诵饱莫负重。食后勿睡。穴忌饱餐。好吃腐烂爱食煎炒。偏贪五味。强用非物。湿地坐禅。风处打睡。汗出入水。受暑贪凉。当风沐浴。露卧星下。大饥大饱大喜大怒。大寒大暑大雨大露。内伤外感。一切失调。生诸疾病使身不安。后学须知预防避之。

　　九、问如何谓昏沉魔：师曰昏沉魔者为之睡障。睡障不练昏沉大重。真心不朗慧性不发。随在暗昧黑山鬼窟。其病何因多此昏障。皆因食重多贪厚味。语多丧气劳形脾困。精神不清浊气浑乱。愚痴多怒懈怠放逸。不念生死唯贪安乐。后学用功须发精进。引锥刺肉一头触柱礼佛燃灯。立俭径行苦身磨练。睡魔方轻。不然纵意真心不朗。参禅之人勇猛降之。

　　十、问如何谓大天魔：师曰大天魔者非同诸障。皆因正修将以证道。心精通沕湛然不动。惊起天魔及诸鬼神。宫殿崩裂大地动摇。魔王惊怖魍魉慌越。一切魔魅俱有五通。同来恼乱不容入圣。变诸异怪化诸欲境。乱尔禅定。心生取舍。魔得其便主人受害。自发颠狂。为己成佛。生陷王难。死随无间。参禅之士正念分明。智慧朗照一心不动。任他使能我不见闻。正定降魔自然消灭。后学修道慎自辨之。

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