2、漫画推荐 ...
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一、 火鸟本身
作品名称即为主角为手冢漫画的一大特色。因此在论及内容时必须对主角做一考察。本论将从火鸟外型及和各篇主角之间交流来探讨作者想传达之理念。
二、 时间
众所皆知《火鸟》一书在其时代描述手法上有其独特性。本论将从物理角度对其特殊描述手法做一番剖析。另外，本论亦将从《火鸟》中发现手冢自身的时间观与轮回观。
三、 空间
本论将从空间特殊描述之《异形篇》与《太阳篇》找出作者独特之复数空间概念。
第二章 《火鸟》里的“火鸟”
第一节 各地传说神鸟与火鸟
手冢所撰之火鸟,多以鸟型贯古今，原因可归下列二点：
一、手冢自行设定
手冢于《望乡篇》中做了预先设定：火鸟原为宇宙能源聚集体。从人类的眼看来为鸟之类型。如此得以与各地传说鸟类做连结。在区分火鸟与其它传说鸟类之前，先对其它鸟类做一番介绍。
埃及暨古希腊罗马有一传说鸟类PHOENIX。形如鹫，每五六百年亲鸟自焚。后子自死骸重生。携亲骸于圣坛焚化。
佛经中亦有神鸟名迦陵频伽。又名迦陵频、歌罗频伽。人首鸟身。其声悠扬，居净土。
另外俄国民间传说亦有自由驭火之神鸟。中国古典亦备载凤凰。凤凰、神鸟也。为四灵凤龙龟麟之一，为羽物之长。镇南之神兽（北玄武东青龙南朱雀西白虎）一名凤皇，又名朱雀。古典记载其型为鸡首、燕颔、蛇颈、龙纹、鱼尾、鸿前、麟后、独居丹穴，栖梧桐，饮醴泉，食幼笋，声如箫，体五色。现于太平之世。具德义信礼仁五德。书中虽设定火鸟与传说神鸟相同，实则不尽相同。火鸟驭火，饮其血得长生。此为作者思虑独到之处。
二、鸟者行动受限少
鸟者上可达天，下可入谷。行动无拘。若赋予永恒生命则可符合作者宇宙能源聚集体之设定。
手冢所描述火鸟之姿为鸡首、鹤颈、体足如鸵鸟、尾及羽如孔雀。时则以鸟姿时则以人形现之。
第二节火鸟与各主角关系
作者虽设定火鸟为宇宙能源聚集体，然各篇所出现型态却不尽相同。以下将以时代顺序论述各篇。
《黎明篇》中火鸟居高岳。虽为一高温鸟类仍有其上限（铁箭得以杀之）。且焚杀一心救妻之丈夫。遇险时则以生血欲与人交涉。见人欲自杀时则出声以救之。贯穿全文可得下列数项特征：
一、具高温躯体自由驭火
二、不知人心
三、认为人类皆求己血
四、可使人长生
五、浴火重生
六、以意识与人相通
七、可以铁箭杀之
八、教人生之价值
《黎明篇》中火鸟虽为一灵鸟，然并非知万事如神佛。和人类关系甚浅，并以具象鸟姿出现。
次一时代《大和篇》中火鸟设定虽与黎明篇相去不远，然略有进化——愿以实际行动协助人类。
次者为《太阳篇》古代部分。于此火鸟设定更往前一步。火鸟以具象姿态和主角相会，离去时主角发现自己仍在原处，所经之事宛如大梦一场。于此火鸟描述手法渐趋抽象，不再具象并且此篇可窥出火鸟为宇宙能源聚集体之雏型。另外火鸟于狗族面前以人形现身亦值得注意。狗族非人类，因此所见之宇宙能源聚集体非鸟类。此也符合作者所订“人类所见为鸟型”之设定。
之后《凤凰篇》中火鸟不再于人前现身。一切教谕皆透过梦境。并且此时已可见出火鸟具有看透人类历史之能力。但纯属旁观并不介入。
接者为《羽衣篇》》此篇火鸟并未现身。但从主角台词可得知火鸟有能力将人物做时空转移。
其次为《乱世篇》此篇讲谈社与角川文库版本略有出入。角川文库版中并无火鸟，而以一传说鸟类火焰鸟（实为孔雀）作为神鸟传说之物。讲谈社版中火鸟则出现于主角梦中教谕主角并且介入主角的轮回中。
其后为《异形篇》时代此篇火鸟出现的设定上如前数篇。但较前数篇又多一项能力--对于不重视生命者视为罪人并给予惩罚制裁。
至此火鸟所有的能力皆以出现可归纳为下列五项：
一、人眼所见为灵鸟
二、长寿且自由驭火
三、可自由决定救援或旁观
四、给予罪人制裁
五、知人类所有历史
之后描述未来之数篇《生命篇》、《望乡篇》、《复活篇》、《宇宙篇》、《未来篇》等篇大抵寻求此一模式。与主角进行意识沟通，对于陷入困境者时而给予教导，时而给予援助。对于不尊重生命者给予惩罚。较古代数篇相比，未来数篇火鸟以制裁者角色出现情形较高。
作者随历史潮流的推进，同时将火鸟设定形式抽象复杂化。从具象火鸟至抽象之能源聚集体。随着人类理解程度之进化，给予教诲或惩罚。然而《望乡篇》中火鸟较其它数篇相比介入情形遽增。此为一疑点。另未来篇中何以山之边真人可得火鸟灵力以长生亦为一疑点。
第三节作者于《火鸟》中所托之事
作者于《火鸟》一书中，藉由火鸟教导或惩罚主角的方式，将生命的重要性介绍给读者。在未来篇中可发现作者设定寿命不同于生命。寿命为生命之计算方式。宇宙生命介某生物形体存于某时空中，存在之时则以寿命作为时间计算。而作者对寿命、生命则有如下理念：
一、无生命价值之寿命者无意义
在作者另一部作品《拯救玻璃似的地球》一书中有如下理念：
人类若只是单纯延长寿命，无法称之为活着。年轻人是如此，对年长者而言，若无生活价值的话便没有活下去的勇气。即使医疗进步延长寿命，只不过令其感觉痛苦罢了。
在《复活篇》中亦借着主角雷欧那靠着机器死而复生，却不知为何所活而给予读者思考空间。
另外，作者另有无人脑者非人类也之设定。在《拯救玻璃似的地球》一书中亦提到脑细胞是一项精细的构造，无论任何精密的计算机都无法可及。即使将来出现代用品，那也不过是人造物。无法取代真的脑细胞。若以人造物取代脑细胞，则该人人格尽失，而成为机器人。（中略）也因此脑是一种无法取代的组织，脑死则其人也亡。
故《生命篇》中的纯妮的祖母是人类。《复活篇》雷欧那尚存些许大脑亦堪称人类。然雷欧那与机器人知博的合体罗比达则为机器。
二、尊重他人生命
年少经历战争生涯，故手冢珍爱生命。《火鸟》一书中此观念亦多次于对话中表达。
在书中对于不尊重他人生命者。火鸟惩罚有三：
1、给予永久刻印
代表者为《宇宙篇》猿田，猿田杀了同僚牧村后火鸟给予制裁：
你杀了牧村，现在你也成了罪人。虽然同样是地球人，还是要给予惩罚。你的脸将永远丑陋。子子孙孙都将刻着此罪恶刻印。
2、反复
《宇宙篇》里的太空飞行员牧村与异形篇八仪左近介即为其代表人物牧村杀了芙雷米尔星球居民之后受火鸟惩罚，永世不断重复婴儿——成人——婴儿的成长、退化过程。过程不断重复，但无结束之日。左近介在杀了八百比丘尼（三十年后的自己）后无法回到原处，而代替比丘尼居寺庙中。寺外时光逆流三十年。另一左近介出生、成长。寺内左近介为偿罪孽于寺内医治众生。三十年后逐渐老去。待另一左近介前来。过程不断重复。以此为惩罚 。
3、复制
代表者为生命篇青居邦彦。为了提升收视率，不惜以复制人作为卖点的青居邦彦自己成了被复制的对象成为复制人之一。在饱尝被追杀之苦后始知自己的愚昧，而破坏复制计画作为赎罪。
三、掌握自身有限生命
最代表的例子为《黎明篇》阿猛，登崖至半途气力尽失，欲松手坠崖时火鸟实时教导其人皆有活下去之权力。
第三章火鸟中的时空
第一节火鸟中的时间性
一、逆行时间性——螺旋状永劫回归之时间性
大体说来火鸟所表现出的时间性为永劫回归——经历了所有事情之后，一切又再重头开始。若从时间长短区分，可分下列数项：
1、火鸟全篇
在《火鸟》作品中描述古代的有《黎明篇》、《大和篇》、《凤凰篇》、《羽衣篇》、《乱世篇》、《异形篇》以及《太阳篇》古代。描述未来的有《太阳篇》未来部分《生命篇》、《望乡篇》、《复活篇》、《宇宙篇》、《未来篇》但作者的描述手法为《黎明篇》——《未来篇》——《大和篇》——《宇宙篇》——《凤凰篇》——《复活篇》——《羽衣篇》——《望乡篇》——《乱世篇》——《生命篇》——《异形篇》——《太阳篇》其间藉由共同人物如《黎明篇》的阿猛和《大和篇》的长老为同一人物，《凤凰篇》的我王和《乱世篇》的天狗为同一人物，《望乡篇》的牧村亦于《宇宙篇》中出现，《复活篇》的猿田博士、罗比达和《未来篇》的猿田博士与罗比达相同等，藉由相同人物使读者将各篇串成一起。
这是作者一项冒险尝试：两条主线一为自古至今，一为自未来溯古，相连结之终点现代的《大地篇》虽因作者过世而未完成（在作者手札中可见《大地篇》雏型）然读者仍可见其相连性。其画龙点睛之处为《黎明篇》篇头与《未来篇》篇尾以相同绘图处理这亦为读者与之前对于《火鸟》的论点皆采永劫回归的看法。本论虽赞成此看法，但笔者认为永劫回归的原点并非原本的起点，而是另一轮回的始点。支持本论点者为《黎明篇》篇首与《未来篇》篇尾看似相同的绘图。正因绘图相同因此直至目前众人皆视其循环为永远相同。然经比较之后，可以看出两部份绘图一致但台词不尽相同。故不能视为相同。
因此笔者认为这是另一项进化的始点。如此，作者的时间性不再是一个首尾相连的圈型，而是不断盘旋而上的螺旋型。（图形请参照本论第三章第一节)如此看来，人类历史虽从头开始，实则为不断进化。此螺旋之横切面为一点。--此为读者所见各篇。而螺旋自上而下俯视为一同心圆形。此为火鸟与作者所见之人类进化史。
2、《异形篇》之时间构造
异形篇所构筑之时间亦为永劫回归。唯不同的是时间的长短。篇首与篇尾虽绘图相似，但编排略有出入且台词不尽相同。故亦可视为一独立螺旋构造。如此《火鸟》的螺旋状时间带便有复数个。
二、无法逆行的时间构造
牛顿的绝对时间观念里提及“无论在任何空间中，时间皆由过去流向未来。”，而在《火鸟》的螺旋状时间构造中，无论以三十亿年为一轮替，或是以三十年为一轮替，当中时间皆属绝对时间。无法逆流。
另外爱因斯坦曾提及“若有一物以光速以上速度行进，则该物可超越吾等现存之空间 。可见过去事物。”火鸟既为宇宙能源聚集体，当可超越光速。因此可符合在不同空间可见不同时间，也就是空间与时间的复数化。本论将于第三章第四节详细探讨此一问题。
三、不同空间所产生之浦岛太郎效应
《望乡篇》太空员牧村则为代表例。特殊相对论理有下列学说——运动越快，则时间会变慢。相同年龄的A与B两人，A乘坐宇宙飞船前往宇宙旅行。B在地球等A回来。以地球做基准来看，进行中的A时间会变慢，所以当A返回地球时，等待A的B已经是个老人了。以亚光速飞行船进行太空飞行的牧村正是如此。即使不用冬眠，老化速度亦比地球人缓慢。但是作者将一方设定为冬眠（牧村），另一方渐渐老去（牧村女友），会使读者较容易理解。
我们身处三次元空间，故可同时见到一次元二次元的世界。同样地在三次元的世界加入时间因素，就成了四次元空间。火鸟与作者视点所处的正是此四次元空间。
但是《火鸟》一书中所描述的空间并不是只有一个。除了《异形篇》特殊又独立的空间外，还有古今空间同时存在的《太阳篇》因此可以推测作者所想要表现的空间是同一时点所存在的不同空间。各空间有其时间流，空间无限时间亦无限。《火鸟》的时间构造是无始无终的。
四、永劫回归的意义
永劫回归可视为一种惩罚。无论是牧村的成长循环，还是左近介的杀人——被杀循环，都是因为犯了藐视生命的大罪。作者藉由不断重复让主角自省自己的罪恶，进而引导其走入正途。
第二节火鸟里的轮回转生
如前所述，《火鸟》的时间在每一个时段里是不断的，而主角们以何种方式在时间之流里反复出现？本节将就其不同方式加以探讨：
一、火鸟的再生形式
火鸟全篇的再生形式可区分为雷欧那式、猿田式、茜丸式在此将做一番简单介绍。
1、猿田式
《火鸟》全篇里出场最多者为猿田（这里所说猿田所指的是具有特别刻印，也就是具有特别鼻子的登场人物）。作者藉由各篇台词使读者了解猿田皆为同一人物。
首先在《黎明篇》里作者告诉读者在此故事中，猿田虽然只是一介军人但他的子孙在全篇里占有相当重要的角色。
在《凤凰篇》里作者藉由对话告知读者《宇宙篇》的猿田博士和我王具有某种程度的关连；
而在《宇宙篇》里作者藉由鼻子是罪恶刻印且子子孙孙都将如此来再次加深读者印象 。
最后在《未来篇》里再次以”猿田博士这个物体会在未来的某天复活吧〃对读者再进行确认。
因此我们不难判断《黎明篇》的猿田彦、《凤凰篇》与《乱世篇》的我王、《异形篇》的八仪家正、《生命篇》的猿田研究员、《太阳篇》里的老爸、《宇宙篇》里的猿田太空员《复活篇》与《未来篇》的猿田博士都有相关。但是猿田彦我王以及猿田博士都没有子嗣。如此子孙从何而来？根据三省堂的《新明解国语辞典里》子孙一词有如下解释 ：
①其人之子嗣及儿孙（曾孙玄孙相连的血脉相乘）
②比自己的时代晚的人
《火鸟》当中所指的应为后者。作者藉由”猿田〃这个灵魂不断的出现，来作为和时间之流并行的证据。
2、茜丸式
茜丸为经由轮回再生之主角。而轮回转生这种模式在下列各宗教中亦有类似看法：
①欧尔非斯教
此教派认为□□为灵魂赎罪之居所。罪孽尚未赎尽而□□已死，则必须另求新□□继续长程灵魂之旅。
②毕达哥拉斯教
此教认为灵魂为不灭之实体。为偿前世罪孽，从神的世界坠入地上牢笼——生物□□。
但是灵魂所为并不相同。死后或是前往冥府，或是罪孽尽赎前往天堂。或是成为游魂继续寻找下一个□□。
③优波泥沙陀教
认为死后火葬魂魄成烟升天，化为雨落地，成为作物，为人食后成为精子，寄宿于母体而生。
④佛教
此教认为人死后会以某种型态存续下去，并依生前罪孽前往不同的死后世界。死后世界分为六道，自己今世所为会在今世或是来世得到回报。而《凤凰篇》里良弁对我王所教导之轮回观，则属于佛教。然而茜丸的轮回却和前世无关：人--龟--鸟不断重生，但是都已决定无法改变。
3、雷欧那式
雷欧那是经过科学技术再生的典型生化电子人。人死后，藉由人工头脑及人工脏器组合而成。这的确是再生，但不算轮回。
如此可知《火鸟》中的转生有两种模式：一为灵魂藉由别种□□重生，二为经由科学技术将意识托于物体之上而存续下去。
二、《火鸟》所见手冢之轮回观
本论认为手冢自身轮回观和茜丸式相近，在手冢的其它著作中对灵魂有他自己的看法。
虽然我并不相信灵魂不灭说，但的确有灵魂这种东西……不,说灵魂也许有些奇怪，总之是一种人们无法想象的能源，藉由生物体吸收而成为活着的现象……
手冢认为生物的重要性皆相同，即使外型不同所有生物皆为能源聚集体。一种生物转生为另一种生物，和之前的所作所为无关。如此手冢自身的轮回观和1. 欧尔非斯教相近。
第三节火鸟之宇宙观
一、各地宇宙观
1、古埃及人宇宙观
宇宙原为海，海水退尽生出原陆。太阳神和自身影子结合生出空气之神与雨神，两神结合后生出天神与地神。天神与地神欲结合而遭太阳神反对将其永远分开成为天与地。
古埃及人认为宇宙为神所创，宇宙自身即为神，繁星为神明，所有物人类所生存的世界为神所包围。
2、古希腊人宇宙观
古希腊人的宇宙观较埃及人先进，除认为日月繁星为水气凝结之外，认为繁星皆做圆周运动。
3、圣经宇宙观
圣经中认为地球为平面，天为倒悬之碗。四周以巨柱支撑，日月繁星于碗中运行，就因此一论调，使许多科学家蒙受不白之冤。伽利略即为其一。
4、古中国人宇宙观
中国人的宇宙观具有双面性，民间神话视日月繁星为神只。另一方面却又能视其为单纯的天体，准确把握运行发明易经紫微等占卜。
5、古日本人宇宙观
古日本人认为天地分天界、人界、冥界三层。一说上天下海，海中有陆，而冥介于海之彼端。
6、现代人的宇宙观
①宇宙由大霹雳所生，银河系太阳系地球皆为爆炸后之气体凝固。
②宇宙大小若将宇宙所为10的10次方分之一，则太阳大小如葡萄柚，地球如海沙。地球到冥王星为600公尺，地球到最远处为半光年。
③宇宙至今仍在膨胀，但宇宙之外则不知是否有存在物。
④据科学家推算在10的1500次方年后，所有宇宙物质会在核分裂核融合之后，成为铁元素。之后是否再经历一次大霹雳则无人能断言。
第三节 《火鸟》之宇宙观
一、无数巨大与微小组合
《宇宙篇》中火鸟曾让山之边真人见识宇宙物体之中还有粒子，粒子之中还有更细微之物，而地球太阳系宇宙之外，尚有更巨大的次元。
二、宇宙为复数
在《火鸟》里宇宙之外尚有更大次元，在次元之中宇宙不过是一个粒子，数个宇宙集合起来可成为一个细胞。
三、宇宙生命
支撑宇宙此依据大结构者为当中之宇宙生命，在《火鸟》一书中宇宙生命为宇宙能源的一种。以人类、梦比（变形生物）等各种型态出现。死后皆回归宇宙，火鸟则为宇宙能源的聚集体。
第四节 《火鸟》之空间性
本论第三章第一节中已说明时间潮流不只一条，而宇宙观里亦提及宇宙为复数。在《火鸟》全文里《太阳篇》、《异形篇》亦有其独立空间构造，由于时空无法同时存在，因此本论认为《火鸟》的表现手法为在同一时点在不同空间中，有不同时空表现。每一时空皆有其时间流，而其横断面则为我们所见各篇，而纵轴则为火鸟与手冢视点。
而将第三节宇宙观并入之后《火鸟》之复数时空图为异次元之中有无数宇宙，宇宙中又有无数银河系。每一银河系又包含无数太阳系。若每一个太阳系皆如现今我们所居住者，则每一个太阳系皆为一条螺旋状时间之流。故时间空间皆为复数。
结论：《火鸟》一书定位
《火鸟》一书的定位可由下列各方面来检视
一、创作时间
就内容系统区分，大约可分为下列三期：① 1954年至1955年；② 1956年至1957年；③ 1967年至1988年。其中第 ③期还可分初期：1967～1972年，中期：1976～1980年，后期：1986～1988年。第 ③期正值手冢自低潮期复苏之后之大量创作期。自 ③之中期之后作者作品渐少。
二、人生位置
就作品绘图线条来看第 ③期和 ① ②期有很大差别而 ② ③期之间又正逢作者本身低潮期。由此可见此作品为作者本身走出低潮、转变画风之作。而此作前后历时34年堪称为作者人生大作。
三、在所有作品中的位置
1、历史导入作品的成功出发
学者夏目房之介指出，此作品为手冢将历史导入作品之成功出发点。但笔者认为除此原因之外，将两线历史以交错型态营造出庞大时空概念也是本作成功原因之一。
2、表现法转换期
此转换手法有二：
①写实化：50年代手冢的画风线条柔和，且经常将动物拟人化。在 ① ②期的火鸟之中尚可见此手法。但在第 ③期后动物不再以拟人化处理。和人类之间清楚画出界限。
②线条类型化：所谓类型化指的是线条本身不再具有生命感，在角度弯曲上亦不再柔和。
3、两大作品世界融合
作者之前的作品约可大致分为两类：1.追求理想的光明面 2.现实之中的黑暗面但火鸟当中对于人性光明面之描述（诸如爱情勇气信赖等），以及黑暗面之描述（如残酷嫉妒背叛等）兼有描述堪称为两大世界之结合之作。
4、独立之存在
虽然至今多将《火鸟》与《佛祖传》二部作品评论为描写生命与轮回之作但《佛祖传》是以释迦牟尼一生传记为出发点，内容观点多与佛教相近。而《火鸟》当中无论对于生命或是轮回的描写都较为倾向作者本身看法。
作者有话说
第2章 漫画推荐
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