《世事难料Ⅰ》砚坤

9、勿点

　　　晋献公之宠姬骊戎之女酷暴而谮杀孝顺的太子中生，并逐群公子，致使晋公子重耳卵年出外流亡，酉年归晋，前后共十九年。周武王姬发曾在孟津会合诸侯之师，之后率师返回。等到两年后，重新发兵，方才灭殷商而完成天命。晋文公重耳曾经被妻子灌醉后强行推上回国立业的道路。夏朝末，有二神龙在夏宫廷留下涎沫，一直经过夏商周三朝，到周历王时，涎沫变玄鼋，玄鼋使宫女孕，生女，后该女即成为周幽王王后，致使幽王失国，被杀。汉宣帝时未央官路车令厩中雌鸡化为雄鸡，经过汉宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝五代君王后，就出现元后统政的苗头，造成后来王莽篡国的灾祸。天道长远，人世短促，人在当世冥默，不能见征应之所至。所以圣人就要凭借卜筮去聆听鬼神的旨意，才能通极古今，明晰幽微。春秋时，陈国的太子完少时，其父厉公使周史卜，得居有齐国之卦。周公以龟壳占卜居洛，得世三十，年七百的卜辞。周宣王的中兴在于《诗经·无羊》所说的“牧人乃梦”的吉兆，而曹国的灭亡也同样由于《左传·哀公七年》所记载的“初，曹人或梦”的印证。鲁昭公与鲁定公的名源于昔日民谣，卫灵公的谥号则源于所掘得石榔上的铭文。春秋晋大夫叔向母亲听到孙子伯石刚生下来时的啼哭声，就知道他是家门的克星。西汉初相士许负相条侯周亚夫面相上的条纹，就告戒其日后必遭饿死。宇宙万物的本原及变化规律都是在混沌之中自然生成，至于观察的具体方法、手段则可以由同一目标而衍变成不同的流派，如水同源而分流。神灵往往在人的思维考虑之前就决定了他的命运，入就随着这个命运呈现盛衰祸福。人生变化不定，各随其本身的遭遇而获得成功或失败。春秋晋大夫栾书、子栾熏、孙栾盈本是一个整体，栾书的德泽福荫到子栾量，而栾的汰虐也祸延给子栾曩盈，这种祸福因果相报的规律是没有差错的。当年士鞅深明报应的参差不一，纷错复杂，而百姓却不能不感到迷惑。庄周、贾谊思想愤激，对世俗的观念法则感到困真情，他们确实是一个害怕成为祭宗庙的牛，一个忌惮鹏鸟所带来的凶讯。

　　最值得珍贵的是圣人卓绝的学说、论着，它能指引入顺着个人天生的特性或品质，行事不逾越义的界限。比如富贵，人之所欲，不以其道，则君子不居；死亡，人之所恶，处得其节，则君子不避。假如一个人的操守十分检点，始终如一的话，那么他会感到所承担的道义就很轻松，而不觉得累赘。殷末比干、箕子、微子三位忠臣所行各异，然而都被称颂为仁人。伯夷在周武王灭纣时，离开殷商，投奔周朝；而柳下惠三黜不去，恋父母之邦，他俩的行为是如此相反，然而都有好名声。战国时段干木安卧魏国，就使魏文侯获得尊贤的美誉，国家也由此昌盛。春秋时申包胥，逾越险阻，层茧重胝，如秦乞师，终于救楚而败吴。楚汉之争时，纪信为救刘邦，诈为刘邦出降，使刘邦乘隙逃出，而自己被项羽烧死。汉初商山四皓保持自己的志向、节操，不接受汉高祖的聘请，并始终没有迷惑过。人的操行与追求目标各不相同。好比兰蕙松栝，各有本性，而人只要有仁义之道，必有荣名。希望在逝世后留下不朽的美名，这是古时的贤人所追求所效法。看天道广佑世人，确实是辅助那些诚信而顺应天命的人。而探索从前圣人的治国的法度，也是凭借着德和信两大原则。虞舜时代，美妙的《韶》乐招引了凤凰来朝，事过千年，孔夫子在齐，听到《韶》乐，着迷得三月不知肉味。孔夫子所修的《春秋》信而不妄，并招致麒麟，因此汉王朝礼待孔子之后裔。虞《韶》与《春秋》，聚天地之灵气，能招致凤凰与麒麟，它的精神在千年之后，犹能感动人心。让人进入一个忘我的境界。当年楚国善射者养由基的目光向四处一望，那猿猴就悲号，知其必中。西汉初名将李广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞。这般技能倘非有至诚之心，怎么能达到？假如没有这种技能又怎么能展现出来？从事一种至下的技艺尚且一定需要这种精神，况且当自身沉迷于追求道德的本原这么重大的事情。上自伏羲，下至孔子，都是圣人作经，贤者围绕着学说、原则而行。只要清晨获得天地之大道，那么即使傍晚死了也无所憾，就好比是忘却了自我，何况其它的身外之物呢？倘若死而不朽，这无异与彭祖同寿，同时跟随老聃之踪迹，这样就可以与后世的哲人言至道而通达情意了。

　　末章：天地之始，万物草创于混沌蒙昧之中，确立了各自的本性与命运。而能够心里装着天地之道的。就只有圣贤。天地使万物运转变化，如水之流，无所止息。人生能保其身，死有令名，固然能成为民之表率，然而不幸而舍生取义，亦符合道的使用准则。然而不能保持个人的天赋本质，不能争取到天赋的命运，反而自取忧伤，为物所夭，那就没有任何耻辱比这更大了。人只要笃信好学，守死善道，不渐染于流俗，这就是保持个人天质的洁白，这怎么会有渝变之色呢？人倘若能不变本色，那么就差不多接近了神道的细微精深的要义，而进入了神明之域。

　　出来的产物，而我们本期要来讲的就是一起真实的民事案件，大家看一看是不是和小说聚集同样的复杂，画出本期故事的主人公呢名叫格雷格弗莱尼肯，

　　这哥们年轻时啊，是在远洋船之上担任工程师的，当德克萨斯州开放了天然气和石油的私人开采权后，已经中年的格雷格立马就抓住了这个机会。

　　他辞去了原本的工作与哥哥迈克尔合作在休斯顿东面的一个小城市，叫伯蒙特开设了一家石油土地租赁公司。

　　儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。

　　道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。

　　阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。

　　法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。

　　名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。

　　墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。

　　纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。

　　杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。

　　农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。

　　小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。

　　凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。

　　诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。