《日记》章立早

6、190928 犹太哲学史

　　2019年9月28日

　　世界史开篇，在文明的混乱发展走向融合的大一统文明里，提到了中东世界观，成之于犹太人，就此补充阅读《犹太哲学史》之前，我从未想过，哲学可以，用来讨论宗教。

　　十九个章节翻看了前8章，对我来说，实在大不同。
　　于我，天地之间，万物有灵，山石、海水、流云、清风、草木、虫鱼、鸟兽，乃至一段代码，皆有其精魄，灵魂予无形、予万物，皆为生。
　　生死对应，生而有难（四声），大多数人有所求，遇难（二声）克难，为活，是生气；其难无解，或错且过，或求而不得，生颓气，颓而无望，是死，活着也是死了。

　　仅前8章，赋此予“先知”：一个人到达了“先知”的境界，人渴望独处，远离人类社会，从而使自己能够同“天使”交流。这种人会渴望死亡，因为他们曾经达到的境界是如此之高以至于他们不指望更上层楼的可能[ 《犹太哲学史》选句摘录]。在这之前，我已经看过“上帝”、“世界创造”、“人”、“灵魂”，还没有看到的是“神谕（命）”、“恶”、“救世”。

　　有点看不动了，太不一样了。

　　对于一个至今散居，无土地的民族来说，强调上帝和上帝的选民也许有助于他们渡过苦难的心理建设，这些严苛的行为准则，是“有未来”的寄托，也是“通过此而有未来”的可行性塑造吧。
　　对比之下，长在华夏，也太幸福了。

　　这样的幸福，却往往会因为爱情，颓而无望。这是“生”的脆弱、还是“求”的偏差……？

作者有话说

　　我也不知道