《邪批通史》谢克江

7、鬼谷子比孔子更精于教育

　　鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，据传当时诸侯为了争取霸主地位，争相礼贤下士，招揽四方人才，鬼谷子的学生为各国诸侯所器重，所以有很多人投到鬼谷子名下学习军事和国际关系学。从鬼谷子那里学成下山，就仿佛获得了今日之清华、北大的毕业证一般，在各国求职都很轻松，而且能一入职就荣登高位。大家所熟知的纵横家苏秦与张仪就是鬼谷子最杰出的两个弟子，另外还有孙膑与庞涓两个大军事家，传说也是鬼谷子的弟子。
　　什么是纵横之学呢？其实就是今天的国际关系学，讲述的是外交理论知识。纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，经过秦始皇的焚书劫难，再加上汉武帝的“罢黜百家”，这门学问也就逐渐湮没无闻了。虽然鬼谷子的门生们也把老师的理论整理成了《鬼谷子》一书，但因儒家学说大行其道，历来学者对《鬼谷子》一书就推崇者甚少，而讥诋者极多。
　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能”，潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
　　《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。《鬼谷子》一书，从主要内容来看，是针对谈判游说活动而言的，但是由于其中涉及到大量的谋略问题，与军事问题触类旁通，也被称为兵书。书以功利主义思想，认为一切合理手段都可以运用。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们，运用谋略口才如何进行游说，进而控制握有一国政治、经济军事大权的诸侯国君主。此书是一部研究社会政治斗争谋略权术的书，弱者的谋略宝典，还可以说，《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”。
　　同样作为春秋战国时期的大教育家，孔子的教育方法和理论体系则与鬼谷大相径庭。
　　孔子名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人。他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72人，教出不少有知识有才能的学生。要说起来在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子自谓“述而不作”，实际是以述为作，通过对历史传统作当代诠释，来实现价值的叠加和转换。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。
　　孔子的思想对后代虽然影响深远，但那是汉代董仲提出“独尊儒术”和数千来上万计的儒生共同努力的结果，在孔子生前，他的仕途并不得意，儒家的学说也处处碰壁，不为各国的当权者所接受。当时儒家的理论学说，远没有法家、兵家的应用理论受欢迎，甚至连墨家、杂家学说的影响也大大超过儒家。
　　孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子, 与他讨论秦穆公称霸的问题, 孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说发现孔子的理论对治理国家几乎毫无用处，也对他产生了厌烦，就推搪他说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。
　　当时的鲁国，政权实际掌握在诸大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”。孔子是主张君为臣纲的，极其崇尚权位的正统，所以对于权臣当政是很看不惯的。因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，当时他已51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了。孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，当时他已55岁。
　　孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。
　　鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。
　　孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
　　从孔子的经历中不难看出，孔子的才学是因为在本国派不上用场，这才不得已而周游列国。他虽然在周游列国时也偶尔被一些国家的国君所尊重，但他们大都是尊重孔子的学识渊博，而非他治理国家的能力。自西汉以后之所以孔子所创造的儒家学说成为垄断学术地位的“正统”，也是因为儒家学说可以“愚民”，可以为统治阶级的政权之稳固服务，给国家带不来什么乱子。翻开五千年之久的历史看看，那一个繁荣强盛的朝代都不是靠儒家的“中庸”之学治理出来的，而是靠法制和发展经济。
　　我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。或者当时好像没有学籍管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，我们隔着几千年历史遥遥望去，也只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。历史上有没有这些人？他们为人类社会做了什么大事？无从论证。
　　相反，鬼谷子的四位高徒所做的惊天业绩，却是一一明载史册的。
　　所以，老谢认为单纯在教育上的道行来讲，孔子不如鬼谷子精深。